Полезно понять цель(и) Моисеева закона. Быстро:

1. Он был предназначен для того, чтобы указать людям на их нужду в Спасителе (Гал. 3:19; Рим. 5:20).
2. Он был призван подчеркнуть их греховную природу (Рим. 7:7).
3. Он учил многим аспектам отношения Бога и людей к нему. Например, система жертвоприношений была напоминанием о потребности человечества в постоянном, совершенном искуплении (Евр. 10); священники показали им, что им нужен посредник; храм напоминал им о святости; диетические законы напоминали им, что они сами «отличны»; и т.п.

С этой информацией, нет, Бог не «мешал с песком» евреев с помощью Закона, потому что Закон никогда не предназначался для спасения. Это никогда не было средством спасения. Он всегда предназначался для того, чтобы учить их (опять же, Гал. 3) о грехе, об искуплении, о Христе и т. д. Так что в этом смысле это было великое благословение: ни у одной другой группы людей не было такого учения.

Кроме того, никогда не Закон (один) приговаривал человека к аду. Это был грех, и чтобы грешить, не нужен закон Моисеев. См. Рим. 2:12 и далее (но на самом деле, это весь аргумент Рим. 1:18-3:20 0 — с Законом или без него, кто-то является грешником и осужден на смерть). Да, Закон сделал евреев более виновными, но это верно для всего, что дает знание — мы берем на себя ответственность за то, что знаем.

Но к твоему мнению: да, удержать было невозможно. Не потому, что так строго, а потому, что были грешниками. Давид понял это: он понял пункты 1-3 выше, и поэтому он знал, что они святы и добры. Заповеди учили его о Боге и о самом себе. См. также Еф. 2:11 и далее.

РЕДАКТИРОВАТЬ (добавлено в соответствии с комментарием @Bruce James) Re: Второзаконие 30:11, я бы сказал, что то, что не «слишком сложно», - это понимание Закона. Посмотрите vv12-14. Они связаны с тем, насколько «близок» Закон. Вам не нужно идти на небеса или в море, чтобы «достать» его. Это не имеет ничего общего со способностью безукоризненно подчиняться закону.

Re: Второзаконие 30:15-20, там нет ничего, что имело бы отношение к вечному спасению. Повиновение Закону действительно приводило к временным, земным благословениям, а непослушание приводило к порабощению и изгнанию из земли. Остальная часть ОТ подтверждает это.

Re: Psa 19, я не уверен, что вы смотрите на то, что имеет отношение к вашему вопросу. Основываясь на моем ответе выше, Закон остается «верным… правильным… чистым…» Какое отношение Пс. 19 имеет к соблюдению или несоблюдению Закона?

Павел никогда не говорит ничего плохого о Законе, так где же вы видите несогласие с Пс. 19?

Подводя итог, можно сказать, что евреи (или кто-либо другой) совершенно не могли соблюдать Моисеев закон в совершенстве. Это обнажило их грех и их нужду в Спасителе. Это также обнажило характер Бога. По этим причинам Закон добр и свят, и на все это намекают и Ветхий, и Новый Заветы.

Галатам 3:10

10 Ὅσοι γὰρ ἐξ ἔργων νόμου εἰσὶν, ὑπὸ κατάραν εἰσίν, γέγραπται γὰρ ὅτι “Ἐπικατάρατος πᾶς ὃς οὐκ ἐμμένει πᾶσιν τοῖς γεγραμμένοις ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ νόμου τοῦ ποιῆσαι αὐτά 11 ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ Θεῷ δῆλον, ὅτι Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται 12 ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως, ἀλλ' Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς. 13 Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα, ὅτι γέγραπται Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου 14 ἵνα εἰς τὰ ἔθνη ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ, ἵνα τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ Πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως.

10 Ибо все, кто [живут] по ¹ делам закона, находятся под проклятием, ибо написано: «проклят всякий, кто не исполняет их постоянно» — все, что написано в книге закона. 11 И очевидно, что никто не оправдывается законом перед Богом, потому что «праведный верою жив будет». 12 Закон, однако, не [основан на] ² вере, но, скорее, «тот, кто делает это [вещи], будет жить ими» 13 Христос искупил нас от проклятия Закона, став проклятием для нас. Ибо написано: «Проклято все, что висит на дереве». 14Это было для того, чтобы благословение Авраама могло прийти к язычникам в Иисусе Христе; чтобы через веру мы могли получить обетование Духа.

¹ «всепозакону»*

² «Закон неотверы»*

Аргумент св. Павла состоит в том, что Закон даже не относился к «жанру» «средств спасения» как таковых. Закон никогда не назывался средством спасения как таковым , это был просто способ жить под Богом как святой народ, повинующийся набору правил, которые выделяли его морально и культурно среди остального мира (и в конечном счете подготовили их к Закону Христа, который основан на понимании того, что в основе спасения лежит благодать, а не только «наша цель» и наши собственные усилия — на самом деле, что она почти не зависит от наших усилий).

Он не говорит, что Закон невозможен. Действительно, св. Павел, писавший о себе, говорит: «Что касается праведности в Законе, то он непорочен» ( Филиппийцам 3:6 ).

Писание в другом месте Нового Завета говорит то же самое об Елизавете и Захарии: «Они праведны пред Богом, поступают во всех заповедях и постановлениях Господних непорочно» ( от Луки 1:6 ).

Я думаю, св. Павел, скорее, утверждает, что Бог потакал младенческим «святым людям», которых он извлекал из падшего мира в прошлые века, пока не пришел Тот, кто все это время обеспечивал их спасение, Иисус. До этого Он просто потакал им в свете достоинств искупления, которое Он все это время применял к ним.

Все разговоры о невозможности или неспособности спасти и об обязательности соблюдения всего Закона направлены на то, чтобы показать, что если кто-то предполагает, что он может оправдаться перед Богом исключительно посредством Закона, то он уже заблуждается. Поскольку нет никого, кто соблюдал бы его безупречно во всех его деталях, только по человеческому «нестандарту» от них страдает Бог. И они непоследовательны в том, что, если бы они полагались исключительно на Закон, то, если бы они поскользнулись хотя бы раз, это означает, что они попадут в Ад (т.е. «проклят всякий, кто не продолжает их выполнять») (так как милосердия, которое однажды показало бы, насколько непоследовательно основывать спасение только на Законе, потому что это единственное милосердие подразумевает, что это Божья милость все время). ( Римлянам 4:2 ).

Это также было бы несовместимо с истиной, о которой св. Павел сообщает в Галатам 3:18: «Ибо если наследство зависит от закона, то оно уже не от обетования; но Бог даровал его Аврааму через обетование».

Закон, например, не давал людям права попасть в рай. Они просто не были приговорены к аду в свете искупления их Христом (от греха). Затем, когда Он вновь открыл небеса, победив смерть, они были приведены в славу. ( 1 Петра 3:18-20 )

Святой Павел писал в другом месте (Рим. 4:2), что Авраам был оправдан верой, а не делами, которые он совершал как таковыми (хотя они были не от Закона, а от общих дел). Вера была причиной того, что Бог был доволен, потому что вера привела к желанию сделать то, что Бог хотел от Него. Работы не рождаются, во-первых, без намерения. Исполнение Закона не приходит без подлинного благоговения перед Законом Божьим.

Таким образом, верное соблюдение Закона оправдывает людей не потому, что, когда вы «исполняете Закон», Бог должен оставить вас в покое и простить вам ваши грехи, а потому, что вы показываете Богу, что готовы сделать все, что Он попросит (кстати, Авраам, быть, вероятно, лучшим примером этого, поэтому Св. Павел использует его).

Св. Иаков пишет прямо противоположное ( Иакова 2~ ) тому, что пишет Св. Павел, но не однозначно , то есть не используя те же термины с тем же оттенком и контекстом, в котором он говорит, что Авраам был оправдан делами (в вообще, а не только Закона), а только потому, что без дел вера также пуста и не существует («мертвая»). Подобно тому, как любви не существует, если у нее нет положительного «побуждения» «выскочить» и распространиться на других — это мертвое семя.

Святой Павел резюмирует, что Закон был дан, чтобы удержать людей от дальнейшего оскорбления Бога, пока не придет Христос, в Галатам 3:19 :

«Почему же тогда закон? Он был добавлен из-за преступлений , пока не придет Семя, которому было дано обетование; и он был установлен посланными рукой посредника».

Израиль был перенесен «на орлиных крыльях», когда его вели из Египта на Синай, где Бог явился ему в зрении и заключил с ним Вечный Завет; сделав ее Себе избранным народом и великим народом, который вселит ужас и ужас среди ее врагов и будет знамением для всех народов земли, что Бог был с ними. Он освятил ее и дал ей Свой Закон, по которому она будет жить. Дело в том, что с самого начала Бог проявлял к ней великую милость и благоволение, несмотря на многие неудачи и отступничества, Он всегда был «всегда помогающим во время нужды». Поэтому ее отношения с Богом всегда были отношениями веры, как и вера Авраама, который доверился Богу и был признан праведным, несмотря на свои неудачи и неудачи.

Прежде чем углубиться в аргумент «Закон против веры», выдвинутый апостолом Павлом, нужно помнить о слушателях Павла. 1 Кор. 10:32 говорит,

Не оскорбляйте ни иудеев, ни язычников, ни церковь Божию:

Павел обращается к трем разным аудиториям: 1) еврей, 2) язычник (язычник, неверующий), 3) церковь Божья (христиане, включая верующих евреев и верующих неевреев).

Павел делает различие в обращении к каждой группе: в Римлянам 2:17-29 он говорит:

Вот, ты называешься Иудеем, и покоишься в законе, и хвалишься Богом, 18 и знаешь волю Его, и одобряешь лучшее, научаясь из закона; 19 И уверен, что ты вождь слепых, свет для находящихся во тьме, 20 наставник несмысленных, учитель младенцев, имеющий в законе образ ведения и истины. 21 Итак, уча другого, не самого себя учишь? ты, проповедующий, что человек не должен красть, ты воруешь? 22 Ты, говоря, что мужчина не должен прелюбодействовать, не прелюбодействуешь ли? ты, гнушающийся идолов, святотатствуешь ли? 23 Ты, хвалящийся законом, нарушением закона бесчестишь Бога? 24 Ибо имя Божие хулится через вас у язычников, как написано. 25 Ибо обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое становится необрезанием. 26 Итак, если необрезанный соблюдает праведность закона, то необрезание его не вменится ли в обрезание? 27 И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит ли тебя, преступающего закон буквой и обрезанием? 28 Ибо он не Иудей, который таков по наружности; и не то обрезание, которое наружно на плоти; 29 но тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога. 26 Итак, если необрезанный соблюдает праведность закона, то необрезание его не вменится ли в обрезание? 27 И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит ли тебя, преступающего закон буквой и обрезанием? 28 Ибо он не Иудей, который таков по наружности; и не то обрезание, которое наружно на плоти; 29 но тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога. 26 Итак, если необрезанный соблюдает праведность закона, то необрезание его не вменится ли в обрезание? 27 И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит ли тебя, преступающего закон буквой и обрезанием? 28 Ибо он не Иудей, который таков по наружности; и не то обрезание, которое наружно на плоти; 29 но тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога. кто по наружности по плоти: 29 а тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога. кто по наружности по плоти: 29 а тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога.

Здесь он обращается к человеку, который знает Закон Божий, знаком с Его путями, и все же делает вывод, что, если он нарушает Закон, «его обрезание подобно необрезанию», тогда как тот, кто необрезан, но соблюдает Закон, является так же, как если бы он был обрезан.

Выделяются 2 вещи: 1) Обрезание приносит пользу - если соблюдаешь Закон, 2) Еврей это тот, чье сердце обрезано. Отсюда возникает следующий вопрос, который Павел задает в Рим. 3:1-2,

«Какая же польза иудею? или какая польза от обрезания?

Они знают, и им были даны и научены пророчества Божьи. Это не языческая аудитория и не Церковь Божья, о которой говорится в Послании к Галатам.

К языческой аудитории обращаются в Римлянам 1:20-23,

Ибо невидимое Его от сотворения мира ясно видно, будучи понято сотворенным, даже Его вечная сила и Божество; так что им нет оправдания: 21 за то, что, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили; но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. 22 Называя себя мудрыми, обезумели 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

В результате

Ибо те, кто без закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся;

Наконец, у нас есть Церковь Божья, к которой обращаются в Гал. 3, и именно с этой группой возникает полемика. Есть верующие иудеи, «ревнители Закона». в Деяниях 21:18-24 сказано:

На следующий день Павел пошел с нами к Иакову; и все старейшины присутствовали. 19 И когда он приветствовал их, он особенно возвестил, что Бог сотворил среди язычников через его служение. 20 Услышав это, они прославили Господа и сказали Ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев; и все они ревнители закона. 21 И о Тебе узнали, что Ты учишь всех Иудеев среди язычников оставить Моисея, говоря, что они не должны обрезывать детей своих и поступать по обычаям. 22 Что же это такое? должно собраться множество людей, ибо они услышат, что ты пришел. 23 Итак, сделай то, что мы говорим тебе: у нас есть четыре человека, на которых есть обет; 24 Возьми их, и очистись с ними, и судись с ними, чтобы они остригли свои головы: и все могли знать, что то, о чем они были извещены о тебе, ничто; но чтобы и ты сам поступал благоразумно и соблюдал закон

Некоторые обвиняли Павла в том, что он «оставил Закон» и научил этому других верующих евреев. В ответ они сказали Павлу «дать обет очищения», чтобы раз и навсегда доказать, что он находится под Законом, как и другие верующие евреи.

Но что касается верующих неевреев, то ученики уже обращались к этому вопросу в Деяниях 15:8-11.

И Бог, знающий сердца, засвидетельствовал им, дав им Духа Святого, как и нам; 9 и не делайте различия между нами и ими, верою очищая сердца их. 10 Итак, что же вы искушаете Бога возложить на выи учеников ярмо, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы верим, что благодатью Господа Иисуса Христа мы спасемся, как и они.

Вывод был,(ст.24-29)

Как мы слышали, некоторые, вышедшие от нас, смущали вас словами, сокрушая ваши души, говоря: должно обрезываться и соблюдать закон, которым мы не давали такой заповеди: 25 нам угодно было, собравшись единодушно, чтобы послать к вам избранных мужей с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, 26 Мужей, которые жизнью своей рисковали за имя Господа нашего Иисуса Христа. 27 Итак, мы послали Иуду и Силу, которые и скажут вам то же устно. 28 Ибо Святому Духу и нам угодно было не возлагать на вас бремени большего, чем эти необходимые вещи; 29 воздерживаться от идоложертвенного, и от крови, и от удавленины, и от блуда; Прощайте .

Это контекст Гал. 3; не то чтобы Павел принижал Закон, но что без благодати через веру невозможно соблюдать Закон. Кроме того, в отношении галатов, которые были верующими неевреями,

Только одно хотел бы я узнать от вас: получили ли вы Духа через дела закона или через наставление в вере? 3 Неужели вы так глупы? начав духом, теперь плотью оканчиваете?

Первоначально им проповедовал Павел, и они откликнулись на весть верой, Святой Дух свидетельствовал об их обращении. Некоторые верующие евреи пришли из Иерусалима (или Антиохии), говоря галатам, что если они не подчинятся Закону, то они не будут спасены. Вот как правильно понимать Гал. 3:10,

Ибо все, состоящие из дел закона, находятся под клятвою: ибо написано: проклят всякий, кто не постоянно исполняет все, что написано в книге закона.

Они отказываются от «праведности по вере», чтобы якобы добиться принятия «Под Законом», когда Закон им не был дан (за исключением того, что я сказал о 10 Заповедях и 2 Великих Заповедях). Это стало для них «проклятием» и ярмом рабства, когда стало ясно, что Бог требует от них не «дел Закона», а послушания вере.

Так что тогда с евреями? Справедливо ли предположить, что они были «связаны Богом» с Торой и не имели средств для ее хранения?

Нет, Нет и тысячу раз НЕТ!

Бог ДАЛ Тору народу Израиля с обеспечением благодати для ее соблюдения. В отличие от нееврейских народов, Он сделал их «народом святым», «народом, избранным для Себя». Он дал им Землю и Обещание Потомков, которое Он и по сей день исполнил. Он дал им Вечный Завет, в котором Он обещал, что солнце и звезды погаснут, прежде чем Он отречется от Своего Завета.

Но «Праведный верою жив будет» (Авв. 2:4). Это послание Рим. 3:30-31,

Видя, что есть один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Не дай Бог: да, мы устанавливаем закон.

А для верующего еврея и нееврея (Деяния 15:8-11) Петр говорит:

11 Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа мы спасемся, как и они

Поэтому все должны были жить верой.

Писание также говорит, что мы должны быть святы как в Новом, так и в Ветхом Завете. У Льва есть целый список. 20. Бог очень конкретен. Святость в этой главе означает воздержание от аморальности (которые являются грехами против тела) и употребления чистой и нечистой пищи, что современное христианство отвергает как законничество... и это только один раздел. Святость означает соблюдение субботы и праздников.

Суть Торы в том, что Бог желает Своего присутствия во всех сферах нашей жизни. Например, класть определенные виды пищи в рот, кажется, не приравнивается к святости. Но просто рекламируйте, что у вас есть еда, которая обратит вспять разрушительное действие времени на человеческое тело, и люди подпишутся «в мгновение ока». Нам нужно вернуться к подлинному выражению христианства, которое было проявлено в первом веке... что также означает гонения. То, что мы едим, например, говорит нам, как мы видим храмы, в которых мы живем. Мы не приносили нечистоты в Святой Храм в первом веке. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14303-temple-administration-and-service-of

Павел никогда не утверждал, что Тора слишком трудна или невозможна для полного соблюдения. Фраза о том, что вы находитесь под проклятием, взята из Второзакония 27:26, где требовалось полное послушание закону. Аргументы Павла галатам заключаются в том, что они вынуждены повиноваться всему закону и, таким образом, теряют благодатное спасение по вере в новом завете. Закон был завершен через Христа. Его аргументы никогда не говорят о том, что закон неэффективен или его невозможно соблюдать. Моисеев закон действительно был очень исчерпывающим и обременительным из-за церемониальных и ритуальных аспектов; что многократно напоминает и усиливает наши грехи. Сам закон предполагает неповиновение незначительным церемониальным предписаниям и даже прямо предусматривает это, упоминая жертвы за грех в двадцати главах Исхода, Левита и Чисел и около 120 раз в Танахе.

Послание Павла заключалось не в том, что закон был тщетным и что его невозможно правильно соблюдать, а в том, что теперь требование оправдания было изменено в соответствии с новым заветом; попытка сохранить обременительный закон, который устарел, ничего нам не даст.

Римлянам 3:21 Но ныне праведность Божия явилась независимо от закона, хотя о ней свидетельствуют закон и пророки,

Сравните это представление о Евангелии, проявленном в определенную эпоху, Рим. 16:25-26; Действовать. 17:30; Гал. 3:23; Гал. 3:25; Гал. 4:3-4; Эф. 1:10; Эф. 2:12-15; Кол. 1:21; Кол. 1:26; 1Ти. 2:6; 2Ти. 1:10; Евр. 1:1; 1Пе. 1:20.

Новое требование праведности отделено от закона или не зависит от него. Павел никогда не утверждал, что закон неэффективен или невозможен, но что он свят и добр.

Римлянам 7:12 Итак, закон свят, и заповедь свята, праведна и добра.

ср Рим 7:14; Римлянам 3:31; Рим 12:2; Второзаконие 4:8; Второзаконие 10:12; Неем 9:13; Пс 19:7-12; пс 119

1. Переформулировка вопроса:

В конечном счете, я думаю, что на этот вопрос можно ответить так: «Даже если предположить, что Бог дал Израилю закон, который они могли бы соблюдать и жить по нему, сохранился ли этот закон?»

2. Ответ

Иезекииль 20:23-25-23 И клялся Я им в пустыне, что рассею их по народам и рассею их по землям, 24 потому что они не соблюдали Моих постановлений, но отвергли Мои постановления и нарушали Мои субботы. , и глаза их были на идолов отцов их. 25 и дал им постановления недобрые и постановления, по которым они не могли жить;

Этот отрывок и его контекст не двусмысленны: это был не «саботаж», а суд над ними , учитывая то, как они раздражали Бога (этот закон действовал как школьный учитель, дисциплинируя, пока они не достигли зрелости).

Стиль письма Павла:

Стиль письма Павла является «законным» - и предназначен для того, чтобы быть четкими религиозными постановлениями - точно так же, как иудейская практика делать это (форма его аргументов и использование гипотетических теорий точно такие же). Стиль письма Павла очень ясно указывает на то, что он действительно был обучен иудейскому спору как фарисей.

Чтобы быть понятым, — повторяет Пол и объясняет снова и снова. Его использование «квалификаций» ошибочно упускается из виду и игнорируется, что невероятно важно в его стиле письма. Это вызывает множество ошибочных интерпретаций его сочинений. ( См. соответствующий вопрос: Почему можно «отпасть от благодати», соблюдая закон? ).

Даже Иисус использовал «юридическую квалификацию» таким образом: «Величайшая заповедь — закона ». «...тот, кто не имеет греха». и т.п.

Проблема с этим вопросом в том, что не учитывается его категоричная квалификация: «все, кто полагаются на дела», полагаются на это с какой целью?

Вывод: Итак, если даже Еврейское Писание указывает, что закон был «проклятием/судом над Израилем», то кажется разумным интерпретировать Павла за чистую монету.

Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием

Во-первых, только те, кто полагается на дела закона, находятся под его проклятием. Итак, это говорит о том, что если у вас нет веры в Мессию, тогда вы живете исключительно делами, и вы потерпите неудачу в этом. Нам нужно осознать, что израильтяне верили в то же самое, что и « христиане » (из-за отсутствия лучшего слова), а именно в Мессию. Разница лишь в том, что сегодня мы знаем его имя и то, как он умер.

Все, кто верит в Мессию , будут спасены, когда Он вернется, независимо от того, соблюдают они Тору или нет. Разница в том, что те, кто не соблюдает Тору, получат практические проклятия. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит о « проклятии закона ». Что я имею в виду под практическими проклятиями? Под этим я подразумеваю, что они случаются в этой жизни и не влияют на спасение. Чтобы увидеть их все, прочитайте Второзаконие 28:15-68.

Также в качестве примечания, Тора не была дана евреям... Как могут племена там, у подножия горы Синай? Двенадцать. Сколько племен стало еврейским народом? Один. И это было колено Иуды. Так Тора была дана всему Израилю.