В Послании к Римлянам и Галатам, что Павел имеет в виду под «делами закона»?

Иисус часто конфликтовал с иудейскими лидерами по поводу «Устной Торы» и требовал от своих учеников строгого соблюдения Торы, но из примеров, приведенных Павлом, мы знаем, что его заботила Тора. В качестве доказательства я приведу пример из аргументов Павла в Послании к Римлянам и один из его аргументов в Послании к Галатам, чтобы показать, что они относятся к собственно Торе:

Пример №1:

KJV Римлянам 9:32 Почему? Потому что искали не верою, но как бы делами закона. Ибо они преткнулись о тот камень преткновения;

Примечания №1:

• Павел противопоставляет не два закона (устный закон против писаного), а скорее веру против закона;
• если дела не противоречат вере, то аргумент Павла с треском проваливается.

Пример №2:

NIV Галатам 3:10 Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием, как написано: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Примечания №2:

• обратите внимание на «божественный пассив», предполагающий, что автор - Бог
• обратите внимание, что в нем говорится: «Продолжайте делать все, что написано в Книге Закона».
• обратите внимание, что это (единственное число) книга Торы, что они делают то, что написано

«Дела закона» — это не концепция Павла. Эта фраза была также найдена в свитках Мертвого моря, что указывает на то, что она существовала примерно за 200 лет до прихода Павла. Фраза буквально относится к «делам», которые фарисеи заповедали соблюдать. Эти «работы» были более конкретно законами чистоты (определяемыми Устной Традицией), которые навязывались во все аспекты повседневной жизни. Вы можете увидеть пример этого в Марке. Я добавил свои собственные комментарии в жирных скобках:

Марка 7:1-9 (KJV) 1 Тогда собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима. 2 И когда они увидели, что некоторые из его учеников ели хлеб оскверненными, то есть неумытыми, руками (Дела Закона = Ритуалы Чистоты, определенные Устным Законом) , они укоряли. 3 Ибо фарисеи и все иудеи, кроме частого омовения рук, не едят, держась предания старцев (предания = устный закон) . 4 И когда они приходят с рынка, то не едят, пока не умываются. И многое другое, что они получили в руки, как, например, омовение чаш и горшков, медных сосудов и столов. 5 Тогда фарисеи и книжники спросили Его: почему ученики Твои не поступают по преданию старцев ? (Устный Закон) , но есть хлеб неумытыми руками (Дела Закона) ? 6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. 7 Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Устный Закон). 8 Ибо, отложив заповедь Божию (Письменную Тору) , вы соблюдаете предание человеческое (Устный Закон) , как омовение горшков и чаш : и многое подобное делаете (дело закона) . 9 И сказал он им: хорошо, что вы отвергаете заповедь Божию (Писания Торы),чтобы вы соблюдали свою традицию (Устный Закон).

Фарисеи считали, что они имеют власть над написанной Богом Торой с их толкованием Священного Писания. Они ввели в повседневную жизнь множество ритуалов, которым учили, что через них достигается Спасение. Послания Павла и особенно послания к Галатам противоречат Спасению через дела или Устный Закон. Вы можете убедиться, что все это правда, если посмотрите на 4QMMT свитков Мертвого моря. Ессеи учили и защищали именно эту концепцию «дел закона».

Я хотел добавить также ответ Лиаму. «Дела закона» синонимичны «делам закона» и никоим образом не относятся к закону Моисееву, но относятся к Устным Преданиям фарисеев:

Римлянам 3:28 (KJV) 28 Таким образом, мы заключаем, что человек оправдывается верою без дел закона (т.е. дел закона).

Это означает, что ритуалы чистоты никоим образом не приводят человека к оправданию (спасению). По какой же причине нам нужен Мессия, если выполнение определенных действий принесло бы спасение? Это точка зрения Павла.

И Иисус, и Павел отвергли Устные Предания, противоречащие Письменной Торе.

В Послании к Римлянам и Галатам, что Павел имеет в виду под «делами закона»?

Короче говоря, Павел имел в виду «совершенное соблюдение Моисеева закона обрядов».

Павел пишет своим собратьям-евреям в провинции Галатии, которые стали христианами:

Галатам 2:15-16 (NET Библия)

15 Мы родом Иудеи, а не язычники, грешники, 16 но знаем, что никто не оправдывается делами закона, как только верностью Иисуса Христа. И мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы нам быть оправдываются верою Христа, а не делами закона, потому что делами закона никто не оправдается».

Делами закона - (то есть совершенным соблюдением Моисеева Закона обрядов) - никто не оправдается, это связано с тем, что для несовершенных людей было невозможно полностью соблюдать заповеди Закона. Евреи и язычники оправдываются верой во Христа, а не делами Закона, Павел добавил: Смелые в [ ] добавлены к стиху мною

12 «Но закон не основан на вере, [не имеет ничего общего с верой] , но тот, кто делает дела закона [предписанные в законе] , будет жить ими. 13 Христос искупил нас от проклятия закон, став для нас проклятием (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе») [распят] .

Дела закона представляют собой заповеди ветхого завета при Моисее и священстве Аароновом, включая десять заповедей. Закон никогда не должен был обеспечивать праведность, а способствовать росту греха, быть школьным учителем и невозможным мерилом и раскрывать характер Бога, которого мы не можем достичь «плотью», «буква убивает», закон убивает нас и с ним проклятие. Иисус был строг в отношении закона, потому что самодовольные гордые люди ложно верят и обманывают себя, что соблюдают его, смотрят на других свысока и судят (это не их работа). Иисус поднял закон на более высокий уровень. Гнев — это убийство, похоть — это прелюбодеяние, и назвать своего брата «дураком» — достойно осуждения.

Бог хочет, чтобы мы хотели, чтобы он не погряз в нас самих и черно-белом мышлении. Единственный способ сломить гордого человека — поднимать планку, пока он не упадет. Мы называем это «достижением дна». «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Бог всегда намеревался, чтобы закон и система жертвоприношений указывали на Его милость, но «даже до сего дня, когда читается закон, их сердца и умы покрывает завеса».

В Послании к Римлянам 1–3 Павел учит, что язычники без закона Моисея были виновны в грехе перед Богом, а евреи, находившиеся под законом Моисея, также были виновны в грехе перед Богом, заключая, что все согрешили. Контекстуально Послание к Римлянам 3:28 относится к закону Моисееву. Сегодня мы оправдываемся системой веры, которая отделена от дел закона Моисея.

В Галатам 2 Павел имеет в виду поведение Петра по отношению к братьям-язычникам, когда другие евреи пришли из Иерусалима. Петр и Павел оба были евреями, но знали, что, поскольку закон Моисеев был пригвожден к кресту, они не могли быть оправданы ни законом Моисея, ни делами, заповеданными в законе.

Деяния 13:39 И им оправдываются все верующие во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым.

Комментарий выше о «делах закона», относящихся к устным традициям, вводит в заблуждение. Послание к Галатам 4 и аналогия с Агарью и Саррой проясняют, что «дела закона» также относятся к Торе, или Моисееву закону.

Смысл Павла в том, что даже если человек соблюдает устные традиции, которые даже более требовательны, чем действующий Закон Моисея, он все равно не может таким образом заслужить оправдание, праведность или спасение. Итак, если бы человек соблюдал меньшие требования Закона Моисеева, он был бы в гораздо меньшей степени способен заслужить оправдание и спасение.

Греческая фраза, переведенная как «дела закона» или «дела закона» в Рим. 3:20, 28, 9:32, Гал. 2:16, 3:2, 5, 10, звучит как ἔργων νόμου. На сайте Biblehub.com ( http://biblehub.com/greek/2041.htm ) говорится, что лексикон Тайера дает три определения ἔργων: 1.) бизнес, занятие, то, чем кто-либо занимается рука, искусство, промышленность, ум 3.) поступок, поступок, дело:

Переводчики использовали третью интерпретацию. Если вместо этого мы используем первое толкование, фраза означает «занятие законом» или «нахождение под законом». Римлянам 3:20 становится: «Итак, исполнением закона не оправдается никакая плоть…»

В предыдущей главе Римлянам 2:1 снова и снова приводились три факта.) Это не слушатели закона (Римлянам 2:13), законоучители (2:17-23) и не обрезанные ( Рим 2:25-29), что будет оправдано. 2.) Оправдаются исполнители закона (Рим. 2:13, 26), независимо от того, находятся они под законом или нет (2:11 и 14-16).

По сути, во 2-й главе Послания к Римлянам Павел писал, что принадлежность к евреям не оправдывает вас. Итак, «Исполнением закона не оправдается никакая плоть». Это имело отношение к слушателям Павла, потому что многие иудеи считали себя «сыновьями Авраама» только потому, что принадлежали к родословной Авраама. Иисус (Иоанна 8:39) и Иоанн Креститель (Матф. 3:9-10) цитируются как сказавшие евреям, что они не были сыновьями Авраама, если они не сохраняли требуемую праведность (дела, дела).

Таким образом, Павел утверждал, что иудаизм не является исполнением обетования, данного Аврааму, а христианство — таковым. Это означало, что христианам нужно было не стать евреями, чтобы стать сынами Авраама, а евреям нужно было стать христианами, чтобы стать сынами Авраама.

Дела закона, скорее всего, относятся к обрезанию. Все, что вы найдете в Библии, что Бог дал израильтянам как часть их ответственности перед Богом, истолковывается как закон. Даже евреи, уверовавшие в Иисуса, пытались сказать новообращенным, что для спасения им необходимо пройти обрезание. Другие люди в наши дни думают, что вы должны соблюдать субботу как субботу, иначе вы не спасены. Но в основном обучали обрезанию.

Псалом 106 увековечивает случай, описанный в Числах 25: 1–8, в котором израильтяне на пути к Земле Обетованной братаются с моавитянами, поклоняются их богам и спят со своими дочерьми. В качестве наказания Бог насылает на израильтян чуму. Когда священник Финеес ловит израильтянина на месте преступления с чужеземкой, он протыкает паре животы одним копьем. И чума снимается. За свой поступок, как сказано в 105-м псалме, Финеес считался вечно праведным:

«Тогда Финеес встал и вмешался;
Так и осталась чума.
И это вменилось ему в праведность
из поколения в поколение навеки».
(Псалом 105:30–31)

При изучении еврейского текста ММТ становится ясно, что ММТ перекликается с этим отрывком из 106-го псалма. Один и тот же пассивный глагол — «зачтется» в 105-м псалме и «зачтется» в ММТ — является одним из явных отражений этого зависимость. Единственное отличие состоит в том, что прошедшее время глагола в Псалме 106 заменено на будущее время в MMT, чтобы превратить его в обещание для адресата.

Два других соображения указывают на эту связь между Псалмом 106 и MMT. В псалме поэт прославляет то, что сделал Финеес, когда произошло нечестивое смешение израильтянина с иностранкой. Точно так же центральной темой MMT является призыв отвернуться от греха нечестивой смеси. Во-вторых, участники завета Кумрана называют себя Сынами Садока. Садок был первосвященником во времена правления Давида и Соломона. Он был прямым потомком Финееса, и Садок, и Финеес происходили из священнической линии Елеазара, сына Аарона. Для кумранской секты жреческая парадигма праведности была бы особенно приятна.

ММТ изложен в точном соответствии с тем, что Павел опровергал в своем Послании к Галатам. ММТ утверждает, что соблюдение дел закона «вменится вам в праведность»; Павел отвечает, что «никакой человек не оправдывается делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Галатам 2:16).7 MMT поддерживает дела закона, примером чего является поступок Финееса; исполняющие дела закона будут считаться праведниками навеки. Так говорит Псалом 105, пересказывающий Числа 25:1–8.

Те вещи, которые конкретно выделяют человека как еврея. В Гал 2 Павел уходит от обсуждения того, что «ты», Петр, хотя «ты» живешь как иудей, «ты» поступаешь как язычник… и указывает на свое лицемерие в соблюдении законов о еде и отказе от еды с язычниками. В следующем стихе (2:15) он отождествляет себя с Петром, говоря: «Мы, иудеи по природе, а не грешники из« язычников », знаем, что человек не оправдывается делами закона, кроме как через веру в Мессию Иисуса». Павел - еврей, и когда-то он следовал закону, закон был временным положением, пока не пришла вера, но теперь дух излился, и нет нужды в мудрости закона, и дух перешел к язычникам, так что больше нет нужды в законе, который когда-то отделял Израиль от народов, и поэтому для Павла, в то время как Закон не противоречит обетованию, проблема с ним в том, что теперь есть один новый народ Божий, и Петр не должен был прекращать есть с язычниками, и галатам не нужно брать на себя обрезание, чтобы быть оправданными, скорее, они уже имеют обещанное святое. дух. Извините, это была пустая болтовня, но глубокий взгляд на первую половину Послания к Римлянам и Глацианам покажет, что в основе полной фразы дел закона лежит соблюдение Торы, а не просто какое-либо доброе дело.

Вместо того, чтобы пытаться раскрыть фразу «дела закона» in abstracto , мы должны стремиться понять контекст, в котором она используется. А контекст, в каждом приведенном вами отрывке, всегда дискуссия об Оправдании, т.е. на каком основании тот или иной человек "объявлен праведным" (оправданным) перед Богом? В любом контексте Павел говорит, что это «не по делам закона».

Теперь, когда мы определили предмет, связанный с использованием этой фразы, мы можем приступить к расширению нашего исследования. Есть ли другие места, где Библия говорит об оправдании по отношению к делам закона? Идентифицируют ли эти другие контексты некоторые из этих произведений? Это может помочь пролить свет на то, о чем говорит Павел.

Несомненно, в Новом Завете есть много мест, где рассматривается оправдание. Я упомяну один пример, хотя он должен указать вам правильное направление. Подумайте тогда об учении Иисуса в Луки 18:10-14. Лука начинает со слов: «И [Иисус] сказал сию притчу некоторым людям, которые полагались на самих себя, что они праведны, а других презирали».

Двое мужчин вошли в храм помолиться; один фарисей, а другой мытарь. Фарисей стоял и так молился про себя: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, несправедливые, прелюбодеи или даже как этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю, даю десятину из всего, что у меня есть. А мытарь, стоя вдали, не хотел даже поднять глаз к небу, но ударил себя в грудь, говоря: Боже, будь милостив ко мне грешному. Говорю вам, этот человек пошел в свой дом более оправданным, чем тот.

Теперь здесь совершенно ясно, что ответ на ваш первоначальный вопрос дан в этом тексте. В отличие от некоторых, я бы сказал, во-первых, что Павел продолжает учение Иисуса, а не древних подсектов, живших в пещерах Кумрана. Это важно.

Должны ли мы интерпретировать Павла по свиткам Мертвого моря?

Или по учению Иисуса?

В Галатам 1:11-12 Павел подчеркивает, что его учение исходит (не от других людей), а непосредственно от Иисуса Христа:

Но удостоверяю вас, братья, что Евангелие, которое проповедано мною, не по-человечески. Ибо я получил это не от человека и не научился этому, но через откровение Иисуса Христа.

Теперь, когда мы исследуем историю, которую Иисус рассказывает в Луки 18, мы видим именно то, чему он учит. Фарисей не был оправдан, хотя и совершал дела Божьего Закона, но мытарь был оправдан, хотя и не совершал тех же дел.

ТЕПЕРЬ, ЧЕМ ТОЧНО БЫЛИ ЭТИ РАБОТЫ?

Иисус говорит, что это были дела, содержащиеся (написанные) в моральных и церемониальных аспектах Закона Божьего. Это ясно из того, что на самом деле говорит фарисей.

Обратите внимание, что фарисей отрицал , что он был «вымогателем» (8-я заповедь), «прелюбодеем» (7-я заповедь), и что он утверждал , что был верен в уплате своей «десятины» (Лев. 27:30; Числ. 18: 25–28; Второзаконие 14:22–24; 2 Паралипоменон 31:5–6; Малахия 3:6–12).

Ясно, что все это было либо запрещено, либо предписано Богом в Его законе. Тогда Иисус говорит, как и Павел, что эти дела закона не могут оправдать грешников перед Богом; только когда они каются в своих грехах, Бог объявляет их праведными в Своих глазах. Он делает это, говорит Павел, потому что Иисус полностью удовлетворил требования Божьей справедливости своей смертью на кресте (подтвержденной его воскресением из мертвых). И Бог засчитывает это удовлетворение тем, кто кается и верит в Иисуса.

Римлянам 4:5 говорит:

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Для дальнейшего изучения я предлагаю изучить 15-ю главу Деяний, где Иерусалимский собор также рассматривал связь между делами и оправданием. Там вы увидите, что дела закона снова являются письменными заповедями (а не Устной традицией), содержащимися в Законе Божьем.

Когда Апостол Павел говорит «дела закона», он имеет в виду содержание (особенно заповедей) Закона Моисеева.

Мы можем прочитать это в Послании к Римлянам 3:20: «Итак, делами закона никто не оправдается пред Богом; но мы через закон познаем наши грехи».

Мы видим, что апостол Павел говорит о содержании (особенно о заповедях) закона, когда говорит о делах закона. Позвольте мне привести пример.

Когда вы изучаете заповедь (в Законе Моисеевом) «Не укради», вы изучаете тот факт, что воровство есть грех.

В своих письмах апостол Павел выступал против утверждения, что спасение впервые приходит в вашу жизнь через дела закона, полностью игнорируя при этом веру.

Апостол Павел учил, что спасение сначала приходит в вашу жизнь через веру. Не через дела закона. Когда вы верите в Иисуса Христа, спасение (или жизнь) придет к вам. Это первый шаг Спасения, приходящего в вашу жизнь.

Но чтобы «достичь» Спасения, нужно соблюдать заповеди закона. Это второй и последний шаг.

Вот почему Апостол Павел писал, что должен поддерживать закон верой в Римлянам 3:31. Вот почему Апостол Павел писал, что прелюбодеи, идолослужители, мошенники и т. д. не наследуют Царства Божьего в 1 Коринфянам 6:9-10.

Работы закона.

Пергамент, обнаруженный в Кумране, позволяет предположить, что словосочетание «творения закона» является галахическим высказыванием лидера секты, в данном случае Учителя Праведности. Иудаизм никогда не был монолитным, но имел разные школы, определяемые раввинами, которым они следовали, и отличительной чертой была интерпретация, которую они делали из основного писаного закона.

Исследуемый вопрос заключается в том, что оправдывает верующего, делает его узнаваемым получателем обетования Аврааму.

Для Учителя Праведности, лидера кумранской секты, это была ритуальная чистота, воздержание от соприкосновения с некоторыми биологическими жидкостями. Другими словами, отсутствие свидетельств соприкосновения с этими нечистотами путем избегания или очищения гарантировало признание Богом родства с Авраамом и, следовательно, получение вышеупомянутого обетования.

Павел лишь следует традиции изложения галахи, обязательных требований, в Послании к Галатам, что в точности следует структуре 4QMMT. В версии Павла верующие оправдываются «слышанием веры».

Является ли «слышание веры» эквивалентом «дела закона»? Нет! Павел отвергает не только условия Синая, но и сам Завет! Выгнать сына рабыни, который жил в одном стане с сыном свободной женщины! Будьте сыновьями, а не рабами! Синайскому завету было позволено возникнуть по настоянию Израиля (интересное исследование для темы остатка), но он не мог, не мог заменить обещание, данное Аврааму четыреста тридцать лет назад. В Израиле какое-то время существовало два параллельных соглашения, но теперь, когда Новый Завет, обетование Бога Своему Народу, исполнилось, пришло время изгнать Синайский Завет.

Измаил угнетал Исаака и был камнем преткновения, не входя в Царство и не позволяя другим войти. Делами закона никто не может оправдаться, быть признанным сонаследником Христу. Только верой, проявлениями верности, родства с Авраамом верующий может быть принят в усыновление, оправдание, признание «правоты», пригодности для членства в семье.

Нет никакого «достижения» спасения ни «делами закона», ни какими-либо «делами», в том числе законными, поскольку только Христос достиг (приобрел) его для всех, всего мира, 1 Иоанна 2: 2, будучи « умилостивление» …за грехи всего мира», в том числе и нас, верующих. Вот почему он также записал сами слова Христа, говорящего от третьего лица, в Иоанна 3:16; «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего единственного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную». Это также то, как Иоанн сказал об этом в Иоанна 1:12; «Но всем, кто принял Его (Христа) к себе, Он дал силу стать сынами Божьими, даже тем, которые «веруют» во имя Его». Опять же, говорит Павел; Римлянам 10:9,10; «Что если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, ты будешь спасен. Ибо устами исповедуется ко спасению. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Это все верой верующих! Нет, дела не могут иметь никакого влияния ни на праведность, ни на спасение, поскольку Христос обеспечил их Своей кровью. Но Павел поделился тем, что дела «следуют за теми, кто есть Христос» (спасенные) после того, как уверовали, Ефесянам 2:8. , то, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, созданы во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Это все верой верующих! Нет, дела не могут иметь никакого влияния ни на праведность, ни на спасение, поскольку Христос обеспечил их Своей кровью. Но Павел поделился тем, что дела «следуют за теми, кто есть Христос» (спасенные) после того, как уверовали, Ефесянам 2:8. , то, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, созданы во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Это все верой верующих! Нет, дела не могут иметь никакого влияния ни на праведность, ни на спасение, поскольку Христос обеспечил их Своей кровью. Но Павел поделился тем, что дела «следуют за теми, кто есть Христос» (спасенные) после того, как уверовали, Ефесянам 2:8. , то, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, созданы во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо дела не могут иметь никакого влияния ни на праведность, ни на спасение, поскольку Христос обеспечил их Своей кровью. Но Павел поделился тем, что дела «следуют за теми, кто есть Христос» (спасенные) после того, как уверовали, Ефесянам 2:8. , то, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, созданы во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо дела не могут иметь никакого влияния ни на праведность, ни на спасение, поскольку Христос обеспечил их Своей кровью. Но Павел поделился тем, что дела «следуют за теми, кто есть Христос» (спасенные) после того, как уверовали, Ефесянам 2:8. , то, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, созданы во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо правильный порядок, как сначала веруют, а затем, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, сотворены во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог прежде предопределил, чтобы мы ходили в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо правильный порядок, как сначала веруют, а затем, как подтверждает стих 10, «…мы (верующие) Его творение, сотворены во Христе Иисусе «на» добрые дела, которые Бог прежде предопределил, чтобы мы ходили в них». Забрать? Работы никогда нельзя закупать, а только подтверждать закупку! Спасибо

«Дела Закона» в письмах Павла были даны самим Богом, в отличие от устных преданий религиозных иудейских лидеров.

Дела Закона в Послании к Римлянам 9:32 относятся к Закону Моисееву в зависимости от контекста (Послание к Римлянам 9:4 говорит о « даровании Закона », который был Законом, данным Моисею). То же самое мы находим у Галатам (« Закон был дан через ангелов и вверен посреднику. Галатам 3:19).

Выражение «дела закона» в Новом Завете отличается от того, что было в свитках Мертвого моря.

этим Иисусом каждый, кто верит, освобождается от всех тех грехов, от которых вы не могли быть освобождены законом Моисея. (Деяния 13:39 NRSV).

Фраза «дела закона» относится просто к традициям людей в свитках Мертвого моря (4QMMT C 27, 31). Однако у Павла другое значение фразы «дела закона». Для Павла под «делами Закона» понимается «все, что в книге Закона» и «Закон Моисея», то есть вся Тора.

Ибо все, уповающие на дела закона , находятся под проклятием ; ибо написано: «Проклят всякий, кто не соблюдает и не исполняет всего, что написано в книге закона ». (Галатам 3:10 NRSV).

Я не понимаю путаницы.

Народ Израиля был избран, чтобы быть примером для мира, демонстрируя свою причинно-следственную связь с грехом. Когда нация, ее лидеры и граждане следуют законам, Бог принесет им благословения. Когда нация, ее лидеры или граждане не соблюдают законы, Бог навлечет на них проклятия.

Ветхий Завет был строго физическим. Сегодня евреи по-прежнему следуют этому завету, зная, что имеет значение их поведение, а не обязательно их мысли. Бог не осуждает их мысли и мотивы , пока они действительно не совершат грех. (Например, гомосексуализм не считается грехом, но поддаваться этим желаниям — таковым.) Неправильными являются только те мысли, которые на самом деле ведут к греху.

Следовать Его Закону — долг человека перед Богом. «Дела закона» — это просто наблюдаемое поведение тех, кто их исполняет.

Христиане тоже избраны быть примером для мира. Но для них мысли сами по себе могут быть грехом, даже если они не приводят к совершению какого-либо физического греха.

Первые обращенные в христианство искали духовного спасения. Но многие из них все еще цеплялись за идею, что именно их поведение принесет им спасение в качестве награды, что они могут заслужить спасение своими действиями.

Это заблуждение, которое Павел и другие пытались развеять. Как бы ни был хорош человек, сколько бы добрых дел он ни сделал, спасения нельзя ни заслужить, ни вознаградить. Ничто из того, что христианин делает или думает, не может дать ему право на спасение.

Христианин должен сначала иметь веру в то, что ему будет дано спасение, несмотря на его мысли и действия. Затем они должны позволить этой вере изменить и развить свой характер, чтобы они не хотели грешить ни в мыслях, ни в делах.

Эта вера -> покаяние -> изменение -> отношения послушания необходимы для спасения, но механического послушания самого по себе недостаточно.

Неправильно полагать, что своими делами можно заработать спасение. Но верить в то, что вера может заработать спасение, так же неправильно.

Именно дела человека, которые являются естественным следствием его веры, демонстрируют его веру. Но благодать Божия дает спасение тем, у кого есть вера; ничто из того, что кто-либо делает, не может дать им право на этот дар.

Я нахожу совершенно невероятным, как некоторым людям все равно, чему на самом деле учит Павел, у них все еще есть вера настолько слабая, что они настаивают на спасении делами. Это ПРОСТАЯ ЛОГИКА. Спрашивать, что определяет работы Закона, — это спорный вопрос с использованием простой логики.

Почему? Потому что Павел исключает ВСЕ, кроме веры. Таким образом, вы можете спорить, искажать и переопределять дела до тех пор, пока не придет Христос, но Святой Дух дается в момент проявления Веры, и Его присутствие является немедленным принятием в Сыновство и гарантией, что делает определение дел таким же бессмысленным, как и любое другое * Вещь, которую вы хотите включить. Вы должны быть в состоянии понять это. Это даже не школьный уровень чтения. Именно Святой Дух и Его присутствие на этом зерне веры, которое, как провозгласил Мессия, может сдвинуть горы, несомненно, помещает нас в Царство Божье. Отец превращает это мельчайшее зерно в факт, поскольку Он помещает в наш дух, что Иисус является именно тем, кем Он себя называет, и будет делать именно то, о чем Он сказал.

Так что иди мальчик. Продолжайте пытаться удостоиться Божьего одобрения. Продолжайте проталкивать свою слабую веру через ваши любимые доктрины, потому что в любом случае именно в этом и заключаются ваши *Работы. Я бы поставил доллары на пончики, что вы не работаете волонтером в бесплатной столовой, когда провозглашаете работу, а вместо этого: «Ваши работы — это ваша любимая доктрина» — это то, что отличает вас в вашем сознании. Выкрикивать это - ваша работа.

Пс. Используя 2 предложения из Иакова, самого раннего новозаветного письма, написанного евреям, перед советом в Иерусалиме, чтобы исправить или прояснить Павла, Избранного Инструмента Божьего евангелия для язычников, который бесчисленное количество раз бьет эту тему до смерти, так как не может быть Вопрос об этом настолько нелеп, что вы буквально должны хотеть оправдать себя делами, чтобы спастись.

Я чувствую, что Лиам действительно ответил на этот вопрос, однако я хотел бы показать некоторые из основополагающих концепций, которые помогают поддержать его ответ.

Как указывает Лиам, есть две системы: «Система, основанная на вере» и «Закон Моисея». Эти две системы объясняются в Послании к Галатам под терминами Дух и Плоть. Павел начинает с объяснения веры в обрезание.

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь снова игу рабства. 2 Поистине я, Павел, говорю вам, что если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа. 3 И еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен соблюдать весь закон. 4 Вы отдалились от Христа, пытающиеся оправдаться законом; вы упали с благодати. 5 Ибо мы духом ожидаем надежды праведности от веры. 6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. (Галатам 5:1-6 NKJV)

Итак, повторим: Иисус освободил нас от «дел Закона». Итак, теперь мы не должны больше «работать по закону», запутываясь в ярме рабства. Чувство необходимости быть обрезанным означает положиться на систему, от которой мы были освобождены. От тех, кто решил следовать закону, требуется соблюдать закон, потому что они отпали от благодати, отвергнув Христа. Вместо этого мы должны с нетерпением ждать надежды на праведность, которая исходит от «Системы, основанной на вере».

7 Ты хорошо бежал. Кто мешал вам повиноваться истине? 8 Это убеждение не от Призывающего вас. 9 Малая закваска заквашивает все тесто. 10 Я уверен в тебе, в Господе, что у тебя не будет другого ума; а возмущающий вас понесет свой суд, кто бы он ни был.

11 И я, братия, если еще проповедую обрезание, за что еще терплю гонения? Тогда оскорбление креста прекратилось. 12 Я хотел бы, чтобы те, кто беспокоит вас, даже отрезали себя!

13 Ибо вы, братья, призваны к свободе; только не пользуйтесь свободой как поводом для плоти, но любовью служите друг другу. 14 Ибо весь закон исполняется в одном слове, даже в этом: возлюби ближнего твоего, как самого себя. 15 Если же друг друга кусаете и съедаете, берегитесь, чтобы не быть съеденными друг другом! (Галатам 5:7-15 NKJV)

Итак, еще раз: галаты начали хорошо, но это убеждение следовать закону исходит не от Христа. «Малая закваска заквашивает все тесто». Даже небольшое следование закону может заставить всех споткнуться. Тот, кто убедит вас сделать это, понесет свой приговор. И если Павел учил «делам закона», почему он подвергался гонениям? Таким образом, Павел даже хотел, чтобы те, кто продвигал это «следование Закону», кастрировали себя. Затем дает предупреждение, что наша свобода не должна использоваться как возможность для наших тел увековечить Закон.

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. (Галатам 5:16 NKJV)

Итак, повторим: Доверяйте «Вере», и вы не будете исполнять «Дела Закона».

Ибо плоть вожделеет против духа, а дух против плоти; и они противоположны друг другу, так что вы не делаете того, что хотите. (Галатам 5:17 NKJV)

Итак, повторим: «Дела Закона» противоречат «Вере», а «Вера» противоречат «Делам Закона»; и они противоположны друг другу, так что вы не делаете того, что хотите.

Но если вы водимы Духом, вы не под законом. (Галатам 5:18 NKJV)

Итак, повторим: Но если вы в «Вере», вы не делаете «Дела Закона».

А дела плоти видны, а именно: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, 20 идолослужение, волшебство, ненависть, ссоры, ревность, гнев, сварливость, распри, ереси, 21 зависть, убийства, пьянство, кутежи. , и тому подобное; о котором я наперед говорю вам, как и прежде говорил вам, что делающие так Царства Божия не наследуют. (Галатам 5:19-21 NKJV)

Итак, повторим: Результатом «работы по закону» являются прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, чародейство, ненависть, раздоры, зависть, вспышки гнева, своекорыстные амбиции, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, кутежи, и тому подобное; о котором я наперед говорю вам, как и прежде говорил вам, что делающие так Царства Божия не наследуют.

А плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, 23 кротость, воздержание. Против таких нет закона. (Галатам 5:22-23 NKJV)

Итак, повторим: Но результатом «Веры» является любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, милосердие, верность, кротость, воздержание. Против таких нет закона.

А те, которые Христовы, распяли плоть с ее страстями и похотями. 25 Если мы живем духом, то и по духу поступать будем. 26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. (Галатам 5:24-26 NKJV)

Итак, повторим: те, кто Христовы, распяли «Дела Закона» с их страстями и желаниями. Если мы живем «Верою», давайте и «ходить по вере». Не будем зазнаваться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Братия, если кто впадет в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, заботясь о себе, чтобы и вам не быть искушенными. 2 Носите бремена друг друга и так исполните закон Христов. 3 Ибо кто почитает себя чем-то, будучи ничем, тот обольщает самого себя. 4 Но каждый да исследует свое дело, и тогда будет иметь радость только в себе, а не в другом. 5 ибо каждый понесет свою ношу. (Галатам 6:1-5 NKJV)

Итак, повторим: если тот, кто «ходит по вере», будет застигнут в каком-либо согрешении (чувствует необходимость использовать Закон, чтобы прийти к миру), вы, духовные, исправите такого в духе кротости, тщательно взвесив ситуацию. чтобы и у вас не возникло искушения «использовать закон». Носите бремена друг друга и так исполните закон Христов «Вера». 3 Ибо если кто-нибудь думает о себе как о чем-то (как о человеке, который без последствий может уклониться от исполнения Закона), будучи ничем, тот обманывает самого себя. 4 Но каждый да исследует свое дело, и тогда будет иметь радость только в себе, а не в другом. 5 ибо каждый понесет свою ношу.