Витгенштейн утверждает, что язык общедоступен, может ли это быть правильным?

Я прихожу в мир, где другие существа используют язык. Я узнаю это.

Эти существа пришли в мир, где другие существа используют язык. Они учатся этому.

Эти другие существа приходят в мир и т. д.

Это не бесконечный регресс, поскольку мы спускаемся по цепи бытия, мы спускаемся к растениям, и обычно считается, что они не имеют языка.

Является ли тогда язык «частными экскрементами», подобно коралловому рифу, где организмы питаются экскрементами древних.

+1 за метафору экскрементов, которую я нахожу очень стимулирующей. Однако я не вижу проблем с языком, имеющим двойную частную/публичную природу (как и коралловые рифы, кстати).
Остановитесь на шаге 1. Как вы узнаете об этом, если им не делятся? Часть, которая не является публичной, вы не узнали, вы придумали.

Ответы (4)

Известное утверждение Витгенштейна о том, что личного языка быть не может; этот язык, чтобы быть языком, должен быть (по крайней мере теоретически) публичным. Я не встречал убедительного опровержения.

Был ряд философов (таких как Руссо ), которые писали (спекулятивно) о происхождении языка , хотя в настоящее время эта область больше принадлежит антропологам и биологам.

Одним из усложняющих факторов с философской точки зрения является определение границ «общения» и «языка» в данном контексте; например, можно утверждать, что цветок действительно посылает пчеле своего рода сообщение посредством цветовой маркировки и запаха.

Я бы согласился с вашим примером цветка, посылающего сообщение (есть также популярное понятие «язык тела»). Можно пойти дальше, общается ли электрон с протоном через ЭМ поле? Определить, что мы подразумеваем под языком/общением, проблематично.
Витгенштейн сказал бы, что нет никакой реальной проблемы в определении того, что мы подразумеваем под языком. Совершенно нормально говорить «цветок говорит пчеле, что пыльца…» при объяснении, так как все понимают такое объяснение. Витгенштейн сказал бы, что язык — это семейство понятий подобия. Сказать, что «цветок рассказывает пчеле», не значит сказать, что цветок занимается языком, как философы описывают язык. Точно так же утверждение «атом получает электрон, потому что хочет быть стабильным» не должно подрывать того, как мы обычно говорим о желании.

Большую часть того, что Витгенштейн написал в «Философских исследованиях», можно понять только в контексте какого-то конкретного аргумента или вопроса, о котором он писал или говорил в то время. Я не думаю, что какое-либо из утверждений в PI предназначено для самостоятельного использования. Я предполагаю, что если, например, W писал в PI или другой работе того периода, что этот язык должен быть публичным, он никогда не намеревался сделать такое утверждение полностью установленной вечной истиной или даже постулатом, а просто своего рода указатель, чтобы помочь читателю следовать по определенной тропе в определенном лесу, который он строил в своем воображении и пытался сделать видимым и проходимым в уме читателя или слушателя. Таким образом, со временем В. смог на собственном примере научить некоторым схемам мышления, которые он нашел полезными.

Витгенштейн имеет в виду, что не существует языка, который обязательно был бы приватным.

Вы можете держать язык в секрете, но это не то же самое, что обязательно частный язык. Тайный язык все еще должен соотноситься с объектами в мире, и его можно расшифровать. Кроме того, языку может обучать тайный лингвист.

Язык не обязательно может быть частным, потому что язык — это общедоступное общение. Идея частного языка противоречива и ошибочна.

Витгенштейн не возражал против того типа языка, о котором вы говорите, в своих рассуждениях о частном языке. Подробно в различных записных книжках Витгенштейн писал о различных возможных людях, говорящих на языке без социального окружения. Он обсуждает Робинзона Крузо в своих записных книжках и полностью согласен с идеей Робинзона Крузо, живущего сам по себе и использующего слова или придумывающего свой собственный язык, чтобы описать, как он занимается своими повседневными делами. Для Витгенштейна важно, чтобы это был язык, у вас должна быть в принципе возможность наблюдать за ним или взаимодействовать с ним и понимать, что он имеет в виду. Например, может быть, он оставляет на земле знаки, которые помогают ему вспомнить, где найти различные природные ресурсы, или чтобы помочь ему вспомнить мелодии песен, которые он пишет, и т. д.

Витгенштейн также не пытается выдвинуть аргумент о том, что язык должен изучаться в сообществе. Он обсуждал возможность (опять же в своих записных книжках) марсиан, которые рождаются с врожденной способностью говорить. Он не считает, что это невозможно или непоследовательно. Каким образом человек приходит к развитию языка, не имеет значения. Против чего он возражает, так это возможности языка, который обязательно является частным, т. е. в принципе несводимым к каким-либо публичным понятиям. Например, тот, кто пытается в частном порядке остенсивно определить определенные ощущения, которые он или она испытывает. Или философы, утверждающие, что язык по существу индивидуален (т. е. определение боли — это то личное ощущение, которое у вас есть, что приводит к тому, что люди говорят что-то вроде («Я не знаю, реальна ли боль других людей,

РЕДАКТИРОВАТЬ: ознакомьтесь с аналитическими комментариями к философским исследованиям PMS Hacker, если вы действительно хотите глубже вникнуть в некоторые толкования PI. Подробно обсуждается идея Робинзона Крузо, марсиан и т. д.

Когда я увидел имя PMS Hacker, я подумал, что этот «хакер» наверняка будет эксцентричным блоггером, интересующимся программным обеспечением и Витгенштейном. Я ошибался, конечно. Большое спасибо Францу за ссылку на мистера Хакера. Я должен был знать о Хакере раньше, но, полагаю, к тому времени, когда он начал публиковать свою серию книг, я разочаровался в поиске исследования работы Витгенштейна, которое привлекло бы мое внимание.