Возникновение континуума потока разума?

Гаутама никогда не описывал происхождение. Было ли у существования начало или конец, никогда не определялось. В некоторых традициях принято говорить «безначальный». Итак , если у потоков ума есть начало, Будда никогда этого не говорил. Спрашивающему либо сказали, что ответ не имеет отношения к освобождению (следовательно, не стоит отвечать), либо что вопрос не применим.

Палийский канон полагается на зависимое происхождение для объяснения того, откуда берутся разумы, но не описывает сами потоки разума. Более поздние комментаторы, такие как Асанга и Васубандху из школы мысли Йогачара, будут разъяснять дополнительные слои сознания . По моему опыту, большинство разговоров о потоках ума берут за основу алайя-виджняну ; сам по себе термин, который упоминался некоторыми современными монахами Тхеравадина (Аджаном Джеффом и Аджаном Суджато).

Я считаю, что ортодоксальный ответ Тхеравады был бы притчей об отравленной стреле , а ответы Махаяны зависели бы от склонностей инструктора. Йогачарин описал бы черты алайя-виджняны, а мадхьямика (в тибетской традиции) пришел бы к выводу, что потоки ума просто существуют (по крайней мере, в общепринятых терминах; иллюзорны, «подобны городу гандхарвов» в абсолютном смысле).

К сожалению, здесь нет установленного «буддийского» ответа.

Ум — это сотворенная вещь, далее обусловленная опытом. «Поток ума» на самом деле вовсе не ум, поскольку ум полностью отброшен в Ниббане. Думаю, вы имеете в виду «нерожденный, бессмертный». Нерожденный — это не статичное «состояние». Он течет. В невежестве она течет, создавая ум. То-что-течет отождествляется с умом, создавая эго. То-что-течет в этот момент не осознает себя. Это осознание не происходит до тех пор, пока человек не достигает входа в поток, первого проникновения в самореализацию. Плоды вхождения в поток хорошо известны. Но когда эта стадия пройдена, имеет место «поворот в сознании», о котором говорят, т. е. полная самореализация. Я знаю, что здесь я несколько не в тему, но потерпите меня, поскольку я думаю, что это дает более полное представление о разнице в уме и том, что течет. Когда человек пробуждается и достигает Ниббаны, ум отбрасывается, но не полностью, иначе он не мог бы вернуться и функционировать. Скорее, меняется сознание. Новое осознание, которого достигло то, что течет, теперь занимает ум. (Это очевидно из того факта, что разум создан тем, что течет.) Наконец, вы можете спросить, как течет нерожденное, когда оно вне времени и пространства. Думайте о потоке как о движении сознания. Это не совсем так, но это хорошая метафора. Другой способ — спросить себя, течет ли озарение. ДА! Оно делает. Вот что я имею в виду. ) Наконец, вы можете спросить, как течет нерожденное, когда оно вне времени и пространства. Думайте о потоке как о движении сознания. Это не совсем так, но это хорошая метафора. Другой способ — спросить себя, течет ли озарение. ДА! Оно делает. Вот что я имею в виду. ) Наконец, вы можете спросить, как течет нерожденное, когда оно вне времени и пространства. Думайте о потоке как о движении сознания. Это не совсем так, но это хорошая метафора. Другой способ — спросить себя, течет ли озарение. ДА! Оно делает. Вот что я имею в виду.

поток ума - это просто элемент (сознание), такой как земля, вода, огонь, воздух и т. д., он всегда существовал и всегда будет существовать. это один из 5 светов мудрости в ваджраяне, который всегда существовал и всегда будет существовать. мадхьямика, а в мадхьямике ничего не возникает и ничто не прекращается. зависимое возникновение - это упайя в некотором смысле. 5 светов мудрости материализуются как элементы из-за (безначального) неведения их истинной природы, единственная разница между буддой 16-го бхуми и невежественным существом. является неконцептуальным (то есть эмпирическим знанием, таким образом) знанием их истинной природы как пустоты и света мудрости, в основном согласно Дзогчену и махамудре.

5 мудростей являются личными и уникальными для каждого разумного существа, вместе они образуют основу (Гжи). Существует бесконечное количество основ (это означает, что у каждого живого существа есть одна основа, известная также как ум, также известная как 5 мудростей), уникальных для бесконечных живых существ. в основном разумные существа всегда существовали и всегда будут существовать.

причина, по которой мы воспринимаем одну и ту же вселенную, объясняется моделью йогачары контейнерной вселенной в ваджраяне.

люди думают, что мадхьямика говорит о том, что ничего не существует, или что это нигилизм. она не говорит этого, просто что реальность не установлена, является противоречием сама по себе и что она не возникает. относительные части, и поэтому никогда нельзя сказать, что существует независимая абсолютная сущность. Вот и все. Мадхьямика довольно проста и логична.

В моем понимании:

Континуум потока ума возникает в результате роста и эволюции тенденций. Он создается тем же механизмом, который лежит в основе «естественной эволюции видов».

(Явления, которые создают причины, которые либо поддерживают их дальнейшее существование, либо помогают возникновению подобных явлений в будущем, имеют тенденцию «выживать» и «порождать». Это называется тенденциями.)

Большинство явлений так или иначе несут отпечатки других явлений. Неся отпечатки, они несут информацию (или представление) о других явлениях. Это основные строительные блоки, из которых состоит разум.

Такими, циклическими самоподдерживающимися тенденциями могут оказаться и явления, несущие на себе отпечатки других явлений. Чем больше отпечатков они накапливают, тем выше их шансы на продолжение и накопление еще большего количества отпечатков.

Остальное объясняется в Двенадцати Ниданах. Циклическая тенденция становится привычкой искать подобные отпечатки. Это итеративно растет, пока не станет способностью узнавать.

Когда есть признание, есть ассоциация. Когда есть ассоциация, есть интерпретация знаков. Когда есть интерпретация знаков, появляется читта-врти, ассоциативная петля. Вот и все, это полномасштабный поток разума.