Меня интересует христианский и библейский взгляд на то, когда правильно сделать что-то неправильное , чтобы предотвратить худшее .
Этот вопрос в основном навеян документальным фильмом о мошеннической травле, который я видел.
Мошенники стремятся обмануть типичного интернет-мошенника (вспомните нигерийского принца, который хочет перевести большие суммы денег на ваш банковский счет!). Они притворяются наивными, глупыми и доверчивыми интернет-пользователями, попадающимися на уловки. Их цель состоит в том, чтобы просто тратить время и ресурсы мошенника, даже в некоторых случаях обманом заставляя мошенника фактически лететь в другую страну, чтобы перевести деньги, которых, конечно же, не существует.
В документальном фильме мошенники представили убедительные моральные аргументы в пользу своих действий. Например, если им удастся «обмануть мошенника», мошенник может начать терять доверие, и, следовательно, в будущем у него будет меньше шансов на успех, когда он столкнется с настоящим доверчивым человеком. Или мошенник может просто сдаться и устроиться на другую работу и т.д.
Тем не менее, развлечения также кажутся довольно мотивирующим фактором для этих людей.
Я, конечно, могу понять гнев людей по отношению к мошенникам — например, совсем недавно пожилой мужчина был обманут на 140 тысяч долларов:
Жертва потеряла 140 000 долларов на любовной афере
Но обратная сторона приманки скама заключается в том, что вы сами, по сути, лжете и обманываете, в гораздо большей степени, чем простая «ложь во спасение».
Итак, мой вопрос: с христианской/библейской точки зрения, является ли действие, при котором меньшее зло потенциально может предотвратить большее зло, приемлемым или нет? Или нам следует выбрать, вероятно, менее эффективный путь — просто наказать мошенников и не играть в их игру? Или мы должны просто ничего не делать, кроме как пытаться просвещать людей, которые попадаются на эти аферы?
Я уверен, что есть и другие примеры, где применим этот вопрос, но в данный момент я думаю о приманке скама.
Просто чтобы было ясно, я прошу не мнения по этому вопросу, а интерпретацию христианских догматов, применяемых к этой проблеме.
Дополнительные ссылки:
Для тех, кто не является пацифистом, к которым относится большинство церквей, заявляющих о своей христианской вере, очевидным ответом будет осторожное «да». Причина, по которой это должно быть так, заключается в том, что, если вы считаете законным быть солдатом, ведущим войну против вражеского государства, обман и хитрость являются жизненно важной частью войны. Например, шпионаж под прикрытием требует постоянной лжи, и это может быть легко подкреплено (по крайней мере, для справедливой войны) в случае со шпионкой Раав.
Верою блудница Раав, приветствовавшая соглядатаев, не была убита с непослушными. (НИВ, Евреям 11:31)
Иосиф, который сначала обманул своих братьев, когда они пришли купить зерна, может быть еще одним спорным примером.
Раав, лгущая ханаанской армии под прикрытием, так сказать, как блудница-хозяйка таверны, считающаяся «героем» веры, представляет собой наглядный пример такого сценария. Тем не менее, мы должны оставить это как «осторожное» «да», потому что нужно честно оценить данную ситуацию и иметь чистую совесть, что видимость внешнего греха на самом деле является праведностью. Другими словами, действительно ли ситуация требует овец в волчьей шкуре? Во многих случаях это может быть просто напрасным предположением, что любая простая видимость добра оправдывает действительное лживое желание. Истина в том, что Библия оставляет большинство детальных решений на наше совести, основанных на широких библейских принципах, и обещает, что Дух будет вести нас, если мы полностью полагаемся на Его слово как на свет на нашем пути. Более того, когда мы сомневаемся в легитимности того или иного дела, не зная, как действовать, мы можем обрести большую ясность через молитву, пока наша совесть так или иначе не убедится. В общем, обман нельзя использовать во благо, так как ложь по своей природе дьявольски:
Ты принадлежишь своему отцу, дьяволу, и хочешь исполнить желания своего отца. Он был человекоубийцей от начала, не держащимся истины, ибо в нем нет истины. Когда он лжет, он говорит на своем родном языке, ибо он лжец и отец лжи. (НИВ, Иоанна 8:44)
Однако, возвращаясь к случаю, когда Раав солгала Богу, это было хорошо, учитывая ситуацию.
Что касается конкретного сценария, который вы нарисовали о «мошенниках-мошенниках», было бы неразумно выносить абсолютное суждение в любом случае, и мы должны учитывать возможные мотивы каждого частного лица, а также конкретные обстоятельства событий. Человек смотрит вовне, а Бог смотрит в сердце.Например, что, если бы был человек, знавший благочестивую старушку, которая была обманута с ее сбережениями и по стечению обстоятельств попала в ту же аферу. Что, если этот человек был достаточно умен, чтобы обмануть мошенника, и это фактически привело к аресту и возврату средств благочестивым старушкам. Ну кто скажет, что это неправильно? Но, с другой стороны, как насчет смельчака-подростка, который просто ищет способ получить некоторое удовлетворение от того, что он «умнее» мошенника. Ничто иное, как эгоизм и жажда лжи, побуждающие его заниматься мошенничеством. Кто восхитится таким поведением и назовет это работой, прославляющей Бога?
Даже когда установлен принцип, что обман иногда оправдывается ради большего реального блага (как в случае с Раав), это не означает, что всякий обман ради видимого блага либо всегда прав, либо всегда неправ. Личные мотивы и обстоятельства всегда должны учитываться при трезвом суждении и оценке, чтобы сохранить подлинную чистую совесть перед чистым любящим Богом, Который одинаково относится ко всем душам под своим бесконечным оком.
Возникает вопрос: можно ли обманывать обманщика? НЕТ.
Притчи 14:8
Мудрость благоразумного в том, чтобы знать путь свой, а глупость глупых — в заблуждении.Римлянам 12:21
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
Ваш вопрос несет в себе неявное предположение, что все ложные утверждения являются грехом. Я оспариваю это предположение.
Десять заповедей не говорят «не лги», уж точно не «никогда не говори ничего ложного», но «не лжесвидетельствуй». Многие комментаторы, которых я читал, говорят, что оригинальный иврит буквально означает «не давать ложных показаний в суде» или, возможно, в более широком смысле означает «не выдвигать ложных обвинений». Это очень, очень долгий путь от «не обвиняй своего соседа в убийстве только потому, что ты считаешь, что любой человек с цветом кожи, вероятно, в любом случае преступник» до «не говори своей жене, что тебе понравился ужин, который она приготовила, когда ты действительно не сделал".
Бог специально сказал людям делать ложные заявления, по крайней мере, несколько раз. Например, в Исходе 8 Бог говорит Моисею сказать фараону, чтобы он отпустил израильтян в трехдневное путешествие, чтобы принести жертву. Ясно подразумевается, что они потом вернутся, но явно не собирались этого делать. Несколько раз Иисус говорит людям, что он исцелил, чтобы никому не говорить об этом. Во многих контекстах неговорение правды считается эквивалентом лжи.
Всегда приводится классический пример: предположим, вы стоите в каком-то общественном месте, и кто-то вбегает в комнату и прячется в шкафу. Пока вы задаетесь вопросом об этом загадочном поведении, явный сумасшедший человек с ружьем входит и говорит вам: «Где она? Ты знаешь, где она? Я ее убью!» Верно ли с моральной точки зрения сказать: «Я не могу солгать. Ваша намеченная жертва прячется вон там, в шкафу»? Я слышал, как люди настаивают на том, что нравственно правильным, христианским поступком является раскрытие тайника, потому что, хотя это может облегчить убийство, по крайней мере, вы не усугубляете грех, добавляя к нему ложь. Извините, но нет.
Или, если принять противоположную крайность серьезности, если вы играли в настольную или карточную игру с группой друзей, и кто-то попросил вас раскрыть информацию, которую правила игры говорят, что вы можете хранить в тайне, я не верю этому. Было бы грехом отказаться отвечать или сказать: «Вы хотите знать, какие у меня карты? Хорошо, у меня четыре туза».
Сколько родителей говорили своим детям, что собака убежала, когда на самом деле они усыпили ее, потому что она страдала от какой-то неизлечимой болезни? Разве это неправда — щадить чувства ребенка — это грех? Я так не думаю.
Все это говорит о том, что в более широком смысле есть много действий, которые при буквальном толковании закона считались бы грехами, но я действительно очень сомневаюсь, что Бог осудил бы вас за них.
Например, предположим, что сумасшедший боевик берет в заложники группу людей и начинает расстреливать их одного за другим, когда его требования не выполняются. Вы один из заложников. В какой-то момент стрелок устает, небрежно кладет пистолет и на мгновение смотрит в другую сторону. В этот момент вы хватаете пистолет. Если предположить, что он приобрел оружие легально, то технически вы воруете, когда берете его оружие. Я не могу представить, чтобы полиция арестовала вас за кражу и приказала вернуть пистолет.
Я могу представить массу ситуаций, которые считаю морально трудными. Предположим, вы знали, что если вы пошлете сексуальную женщину-шпионку соблазнить члена террористической группировки, она, скорее всего, сможет получить от него информацию, которая позволит вам предотвратить теракт и спасти десятки, а то и сотни жизней. Будет ли оправдано одно прелюбодеяние, чтобы предотвратить сотню убийств? Я не могу привести четкого библейского или логического аргумента по этому поводу.
Дэвид Стрэттон