Является ли «Господь субботы» ГОСПОДОМ Богом?

Иисус показывает здесь Свою божественную власть:

На самом деле соблюдение субботы было заповедью для людей как рабов/рабов Божьих, и даже законодатель Моисей был таким рабом/рабом (Евреям 3:5), не говоря уже о людях, которых он вел в пустыне. ; и значение дарования Закона и заповеди соблюдения субботы заключалось в том, что земные и грубые, материалистические и грубые умы этих слуг не должны были полностью забывать о Боге и по крайней мере один день в неделю должны были принудительно не работать. помнить своего Творца.

Но когда Иисус пришел с Небес, от Отца, воплощенного Логоса, Он как Единородный Сын Отца, как Бог, рожденный от Бога, полностью наслаждающийся владычеством Отца* (*см. сноску ниже), Он Сам находится не под Законом, а Тот, Кто дал Закон Моисею-законодателю для этого конкретного состояния еврейского народа, и, таким образом, Сам, как устанавливающий Закон, является не подчиненным ему, а Господином или над ним. Таким образом, Он властно отменяет Закон (Лк. 16:16), открывая людям врата Царства Своего и Отца, намекая тем самым, что эти врата были затворены во время Законопослушного Израиля.

Более того, Он хочет, чтобы и мы, люди, причастились Его божественной власти и свободы и сделали нас тоже не рабами, но сынами Божиими, усыновив через Него природного и Единородного, т. Творца, наделяя нас, производно от Него, а не естественно, божественными качествами (ср. Римлянам 8:17). Таким образом, в Иисусе Христе мы можем нарушать все законы, как красиво сказал Августин: "diligere et quod vis fac" - "люби [в Духе Святом] и делай, что пожелаешь". Таким образом, личная совесть, погруженная в Духа Святого (Рим. 1:9), есть единственный проводник свободного христианина, ибо где Дух Сыновства, там и эта блаженная свобода (2 Кор. 3:17); и таким стал человек в Иисусе Христе и в Духе, Которого Он просил Отца послать своим последователям, Сын Божий, и для таковых нет Закона (Гал. 5:23). Будет ли кто-нибудь обвинять гениального писателя в том, что он не следовал букве грамматики, если это непослушание было связано с намеренной передачей некоего преднамеренного нюанса мысли, который сделал точку зрения писателя более ясной, впечатляющей и увлекательной? Конечно, нет! - для рабов-грамматиков позже будет включено и это непослушание как некое грамматическое правило. Нечто подобное есть и здесь: Святой и Животворящий Дух не считается с буквой Закона, который убивает (2 Кор. 3: 6), поэтому человек, поклоняющийся Богу в Духе и Истине (Ин. 4: 23), свободен от всего идолопоклоннического. жесткости («политкорректность» также может и часто превращается в такого идола и других современных идиотизмов, созданных людьми). Таким образом Иисус отделяет Своих последователей - детей Божьих - от рабов (Матфея 17:25-26),

Таким образом, отвечая на вопрос: конечно, Он утверждает этим, что Он есть тот, кто дал Моисею Закон, и как Тот, Кто установил Закон, Сам не находится под его властью, но имеет власть над Законом. , как и Отец, ибо вся власть и суверенитет Отца вечно и естественно (и то, и другое — т. е. вечно и естественно — будучи тавтологичными по существу) принадлежит и Сыну, Который есть Господь и Бог (Ин. 20). :28).

(*Сам термин «Сын» метафорически подразумевает, что, ибо в земных царствах царь оставляет все царство сыну, ничего не жалея для себя, так что царство сына такое же, как царство отца; но в сверх- В пространственном и сверхвременном измерении Отцовство-Сыновство следует понимать как вечное рождение Сына от Отца и вечную отдачу со стороны Отца всего, что Он имеет, всего Своего существа Сыну, чтобы Отец и Сын имеет одно существо вечно, и Сын наследует все богатство Отца естественно и вечно, без какого-либо перерыва или вторжения времени, как в земных царствах).

Похоже, что нет, потому что заявление о том, что ЯХВХ Бог, не способствует аргументации Иешуа о том, почему его ученики не нарушали субботу. Во-первых, мы должны избавиться от любого представления о том, что ученики (заметьте, Иешуа не присоединился к ним) нарушали субботу...

«И было, во вторую субботу после первой, шел Он засеянными полями; и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками». Луки 6:1

Ученики собирали зерно с полей (что позволяет закон) и терли его руками. В «Изложении всей Библии» Гилла говорится...

и ученики Его срывали колосья и ели, растирая их руками своими: после того, как они сорвали их, они растирали их руками своими, чтобы очистить от шелухи или бороды, которые были на них, и затем ели зерна. И как было запрещено срывать колосья в субботу; см. Гилл на Матфея 12:2, так что тер их; хотя если бы они были натерты прежде, то мякину можно было бы сдуть с них в руке, и съесть в день субботний: правило таково (l);

« Тот, кто натирает колосья вечером в субботу (т. е. в шестой день), может назавтра сдуть их с рук на руки и съесть ».

Но ученики и ощипывали их, и натирали, и сдували с них солому в день субботний, и поэтому на них жаловались фарисеи.

В комментарии Гилла к Матфея 12:2 он говорит...

но что оскорбляло фарисеев, так это то, что это было сделано в день субботний, поскольку это было, как они это понимают , рабским делом, и все как жатва; хотя в только что упомянутом законе он явно отличается от него. Их правило (h).

« тот, кто собирает (в день субботний) хоть немного, виновен (в побивании камнями), а «срывание колосьев является производным от жатвы »;

и все едино, поскольку оно изначально и карается такой же смертью, если совершается самонадеянно: так Филон иудей замечает (1), что остальная часть субботы касалась не только людей, рабов и свободных, но и животных, но даже к деревьям и растениям; и что «нельзя было срезать ни растение, ни ветку, ни даже лист» в день субботний; эти уши, и съели их, и так прервали свой пост перед утренней молитвой; ибо человек не мог есть ничего ни в день субботний, пока не окончится утренняя молитва в синагоге, ни в какой-либо другой день; ибо они обычно не ели хлеба до тех пор, пока не приносили ежедневную жертву, что было примерно в третьем часу дня, или в девять часов утра;

Таким образом, никакого фактического нарушения Закона не произошло, кроме устного предания о том, что собирать зерно и перетирать его было незаконным, потому что это интерпретировалось как работа. Вместо того, чтобы сказать об этом фарисеям, Иешуа решил сделать еще один шаг. Он упоминает время, когда Давид действительно нарушил Закон и что иудеи не выдвинули против него никаких обвинений.

Его аргумент таков: «Посмотрите, что сделал Давид, и вам нечего сказать об этом. Но всякий раз, когда мои ученики голодны и едят то, что принадлежит им по закону, вы немедленно обвиняете их. Если бы вы только знали, что Бог желает милости, а не жертвы, вы бы милуй голодного, нежели обвиняй непорочного». Затем Иешуа говорит...

«...суббота для человека , а не человек для субботы:

посему сын человеческий есть господин и субботы » (Марка 2:27-28).

Бог создал субботу, чтобы дать человечеству покой, а не для того, чтобы человеку приходилось следить за каждым их шагом из страха, что они его нарушают. Бог дал очень конкретные правила для субботы, но в остальном сын человеческий является господином и хозяином того, как они будут проводить субботу, потому что она была создана для сына человеческого. Так что нет, он не претендовал на то, чтобы быть ЯХВХ Богом или иметь абсолютную власть над субботой, иначе иудеи побили бы его камнями, как им повелевает Второзаконие 13.

Я думаю, что важность заключается в выражении «Сын человеческий». Это выражение двусмысленно. Его можно прочитать как «сын человеческий», что означает любой сын любого человека. Или его можно прочитать как «Сын человека». То есть Сын - вечный Сын Божий - произошел от человечества. Человечество — это средство передачи дара Сына Божьего. Этот, по необходимости, также является Господом дня субботнего и всего, что он представляет.

Суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Таким образом, все люди — каждый сын человеческий — также является господином субботы.

Так; нет, я не думаю, что это обязательно претензия на то, чтобы быть ГОСПОДОМ БОГОМ.