В Матфея 28:19 у Святого Духа есть имя?

Хороший вопрос, и весьма актуальный, герменевтически. Мой ответ на ваш вопрос - нет. Когда Иисус повелел «одиннадцати» крестить учеников «во имя Отца и Сына и Святого Духа», Он не говорил об именах буквально.

Есть ли у Бога Святого Духа «настоящее» имя, как у Иисуса? Что ж, у нас есть несколько библейских названий или описаний роли Святого Духа в Божестве. Возможно, самым ободряющим титулом для нас является Утешитель, или по-гречески paracletos , что означает в первую очередь того, кто призван вместе с другим человеком, но также и того, кто дает утешение и совет (см. этот веб-сайт ; также Иоанна 14:16, 26; 15:26 и 16:7).

Лучше задать вопрос: «Имеют ли Святой Дух и Сын Божий имя общее с Отцом?» И да. Вспомните опыт Моисея в 3-й главе Книги Исход:

«И сказал Моисей Богу: вот, я иду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам». Теперь они могут сказать мне: «Как Его имя?» Что мне им сказать? Бог сказал Моисею: «Я ЕСМЬ Сущий», и Он сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Я ЕСМЬ» послал вас… Это имя Мое навеки, и это память Моя». -имя во все роды» (ст.13-14; ст.15б).

Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух имеют много разных титулов, каждый из которых отражает определенную роль или аспект Его существа. Божество, однако, имеет только одно имя, и это YHWH (или YHVH ), четыре буквы которого были названы Тетраграмматоном, еврейским словом, обозначающим Бога. Это священное имя состоит из четырех еврейских букв йод , хе , вав и хе , транслитерируемых согласно согласной форме обычно как ЙХВХ. Веками до Христа благочестивые иудеи даже не произносили Имя из благоговения перед Богом, о Котором они говорили как об Адонае (Господе) или Элохиме .(Всемогущий Бог) или как любое из многочисленных составных имен Бога (например, ЯХВЕ-Рафа, ЯХВЕ-Ирех и ЯХВЕ-Саббаоф, что означает, соответственно, Бог-Исцелитель, Бог-Промыслитель и Господь Саваоф).

Исторически сложилось так, что фраза «во имя» была обычным выражением во времена Иисуса, а в сфере политики и правительства, например, вызов «во имя Императора» вселял страх в сердца большинства людей. люди. Они могут задаться вопросом: «О нет, что я сделал не так? Я чем-то не угодил Цезарю? Почему меня вызывают к Его Величеству?» Апостол Павел по крайней мере один раз и как римский гражданин обращался к имени кесаря ​​(Деяния 25:11-12; 25:21; 26:32; 27:24 и 28:19). Сегодня мы могли бы уподобить Цезаря нашему Верховному суду, который в Америке является судом последней инстанции. Нет суда выше.

Фраза «во имя Цезаря» тогда вселяла страх в сердца людей, потому что император в то время имел практически неограниченную власть и могущество . Жизнь каждого из его подданных была как бы в его руках, и одним словом из его уст можно было погасить их жизнь. Чтобы обновить этот сценарий, вы можете подумать о том, чтобы сегодня вас вызвали в государственный орган. К вам домой приходит письмо, первый абзац которого гласит:

«Налоговая служба запрашивает ваше присутствие для проверки ваших налоговых деклараций за годы…»

Теперь это вселит страх в любое сердце! Частично причина в том, что само название этого правительственного агентства обладает огромной властью над жизнями американских граждан, особенно когда оно считает, что гражданин не платит свою справедливую долю в казну правительства!

Таким образом, это представление об огромной силе или абсолютной власти лежит в основе слов Иисуса: «Во имя Мое».

Мы знаем, что многие евангельские христиане имеют привычку заканчивать свои молитвы (по крайней мере, публично) фразой

«Во имя Иисуса».

В этом нет ничего изначально неправильного. Ведь Сам Иисус велел нам молиться именно так:

• Иоанна 14:13 NIV - И все, чего ни попросите во имя Мое, сделаю, да прославит Сын Отца.

• Иоанна 14:14 NIV - Вы можете просить меня о чем-нибудь от моего имени, и я это сделаю.

• Иоанна 14:26 NIV - Но Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам.

• Иоанна 15:16 NIV - Не вы избрали меня, а я избрал вас и назначил вас идти и приносить плод - плод, который будет длиться. Тогда Отец даст вам все, что вы попросите во имя Мое.

• Иоанна 16:23 NIV - В тот день вы больше не будете просить меня ни о чем. Истинно говорю вам, Мой Отец даст вам все, что вы попросите во имя Мое.

• Иоанна 16:24 NIV - До сих пор вы ничего не просили от моего имени. Просите, и вы получите, и ваша радость будет полной.

• Иоанна 16:26 NIV - В тот день будете просить во имя Мое. Я не говорю, что буду просить Отца от вашего имени.

Тем не менее, Иисус не учил Своих последователей использовать фразу от моего имени в качестве магической мантры! Когда-то (ну, в мое время) соул-певица Дженис Джоплин жалобно пела:

«Господи, не купишь ли ты мне «Мерседес-Бенц»?»

Мы оказываем Иисусу медвежью услугу, когда относимся к Нему как к волшебному джинну, который всегда рядом, чтобы дать нам все, чего желает наше сердце.

Иисус не призывал нас в Своем учении о молитве просто добавлять фразу «во имя Мое» к каждой молитве как своего рода словесный талисман, дающий результаты (см. этот веб-сайт ). Вернитесь к вызову римского императора. Предположим, вы как родитель использовали имя Императора (например, Цезарь Август) без его явного разрешения.

«Именем Цезаря Августа я требую, чтобы вы немедленно освободили моего сына из тюрьмы!»

Требование настолько хорошо, насколько авторитет человека, от имени которого оно сделано, не говоря уже о легитимности, с которой используется это имя. Человек, подделавший официально выглядящий документ об освобождении и пойманный на этом, скоро окажется в тюрьме, и tout de suite !

Точно так же наши молитвы «во имя Иисуса» взывают к власти и силе Царя царей и Господа господствующих. Когда мы призываем Его имя, мы не только призываем Его буквальное имя, Иисус (каким бы драгоценным оно ни было), но, возможно, что еще более важно, мы призываем имя человека, который сказал о Себе:

« Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите…» (Матфея 28:18б-19а, курсив мой).

Идя и подготавливая учеников ко всем группам людей, мы должны взывать к авторитету того, кто поручил нам «идти и подготавливать учеников». Другими словами, мы призываем Его имя, когда наше желание превыше всех других желаний состоит в том, чтобы исполнять Его волю , делать то, что доставляет Ему удовольствие, то есть давать все больше и больше людям, которых Он любит.

«право называться детьми Божьими», даже «всем, кто [просто] принимает Его и верит в Его имя» (Иоанна 1:12).

В дополнение к авторитету Иисуса, в наших молитвах нам также необходимо учитывать славу Божью (см. от Иоанна 14:13 выше). Просьба во имя Иисуса — это наш способ сказать, что мы хотим, чтобы Иисус исполнил нашу просьбу, чтобы прославить Своего и нашего Небесного Отца. Эгоистичные и эгоцентричные молитвы имеют свойство отскакивать от потолка. Молитвы, отражающие наше искреннее желание повысить репутацию Бога в мире, являются приятным благоуханием для Бога, и Ему доставляет удовольствие утвердительный ответ на эти молитвы.

Власть и сила, Божья слава и Божья воля — это, пожалуй, три самых важных ключа к Царству. Только когда они находятся в идеальном согласии, мы можем быть уверены, что Бог слышит наши просьбы и исполняет их во имя Своего Сына.

Думаю, я понимаю, что ваш вопрос в большей степени сводится к следующему: почему в этом стихе есть «имя» в единственном числе, и при этом оно относится к трем лицам?

В Мэтт. 28: 19b "βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ ἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος", τὸ ὄνομ ἁγίου πνεύματος ", τὸ ὄνομ ἁγίου πνεύματος", τὸ ὄνομ ἁ ἁ π πνεύματος ", τὸ ὄνομ ἁ ἁ π πνεύματος", τὸ ὄνομα 'name' intir necusister. Это должно быть так, потому что артикль τὸ «the» имеет средний род единственного числа (и εἰς управляет винительным падежом согласно греческому лексикону Тайера). Тем не менее, это единственное число ὄνομα модифицируется тремя разными существительными в единственном числе, соединенными вместе двумя каисами.

«Кай» примерно эквивалентно «и», но может быть трудно определить точный способ функционирования каи в отрывке, поскольку он может функционировать синтаксически, семантически и даже как знак препинания (согласно Дж. Д. Деннистону, Греческий Particles , 1937, как цитирует Луи Робертс в статье 1981 года о kai-конфигурациях в GNT ). Чтобы уточнить, его можно использовать для введения нового предложения, поскольку Марк часто использует его в своем Евангелии, его можно использовать как «и, даже, также, а именно», как оно часто используется, или его можно использовать как запятую. Однако Эдвард А. Робсон (которого также цитирует Луи Робертс) проделал значительную работу по обнаружению 2 kais в одной и той же последовательности (которые на самом деле довольно часто обнаруживаются в GNT). Робсон говорит:

«Конфигурация двух каев… используется для соединения предложений, предложных фраз, существительных, глаголов, относительных предложений, прилагательных и наречий. Элементы, собранные вместе в конфигурации двух каев, имеют одинаковое значение и целенаправленно упорядочены (интерпретация, 11)». Робсон

Это единственная цитата в сети, которую я могу найти. Я заказал диссертацию Робсона через ILL и могу отредактировать, когда она прибудет. Однако я несколько раз говорил с автором об этой конфигурации двух каев и даже об этом конкретном отрывке.

Немаловажно и то, что в христианстве этот отрывок понимался как относящийся к триединому Богу. Это вопрос герменевтики, потому что один из принципов толкования (по крайней мере, в христианстве) заключается в том, что более ясные части Библии помогают нам понять менее ясные. На первый взгляд, это единственное имя, измененное тремя людьми, довольно неясно. Однако в христианстве каждое из этих трех лиц было идентифицировано как Бог в других отрывках. Например, Деяния 5:3,4 (ESV)

3 Но Петр сказал: Анания, для чего сатана вложил тебе в сердце солгать Святому Духу и утаить себе часть доходов от земли? 4 Пока оно оставалось непроданным, не осталось ли оно твоим? А после того, как он был продан, он не был в вашем распоряжении? Для чего ты задумал это дело в своем сердце? Вы солгали не человеку, а Богу.

Если мы должны принять точку зрения Робсона о том, что конфигурация 2-kai придает одинаковое значение вещам, которые она соединяет, то грамматика Мат. 28:19 поддерживает христианскую веру в триединого Бога, а именно в одно существо (с одним именем), состоящее из трех лиц. Однако важно помнить как артикли для трех лиц, чтобы сохранить их различение как личностей, так и союзы, чтобы сохранить их единство как единого Бога. Согласно Робсону, эта элегантная конструкция одного единственного «имени», принадлежащего трем определенным (суставным) личностям, соединенным двумя каисами, поддерживает равную предельность единства и множественности Бога. Поскольку есть одно имя, Бога следует понимать как одного (что согласуется со Второзаконием 6:4 ).). Без двух каев и артиклей было бы возможно модалистское или политеистическое прочтение этого текста. Но два кайса вместе со статьями предостерегают от такого прочтения.

В заключение, вместо того, чтобы говорить, что Святой Дух имеет отдельное имя, я думаю, нам следует сказать, что Бог, открывший себя Моисею и пророкам Своим именем в единственном числе ЯХВЕ, далее открыл Себя под своим единственным именем, которое есть «Отец, Сын, Святой Дух". Повторим: существует равенство между личностями, которое поддерживают 2 каи, а имя в единственном числе поддерживает единство Бога. Этот стих поддерживает равную конечность единства и множественности Бога. Это по-прежнему относится к герменевтике, потому что герменевтика и теология обязательно переплетаются. Так же, как занимаются (библейской) герменевтикой, изучают теологию; и когда кто-то изучает теологию, эта теология влияет на то, как человек занимается герменевтикой.

Исход 3:15 HCSB

И сказал Бог Моисею: «Скажи израильтянам так: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам. Это Мое имя навсегда; таким меня будут помнить в каждом поколении.

Далее Бог открылся под своим именем в единственном числе, но изменил ли он свое имя на «ЯХВЕ». Разве он не говорил, что будет вечно помнить «ЯХВЕ»? Действительно, он сказал: «Это Мое имя вовеки»; таким образом, единственное имя, которое еще больше раскрыло его: «ЯХВЕ - Спаситель», также известный как Иисус.

Если Элохим в Бытие 1:3 — это не титул и не имя нарицательное, а личное имя собственное на иврите, то Руах Элохим в Бытие 1:2 — это личное имя собственное на иврите Святого Духа.

Из Евангелий мы можем узнать, кто или что такое Святой Дух.

ибо Дух Святой в тот самый час научит вас, что должно говорить» (Луки 12:12).

Ибо не вы будете говорить, но Дух вашего Отца будет говорить через вас. Матфея 10:20

Это не оставляет сомнений в природе Святого Духа.

1 Кор. 8:6 а между тем для нас один Бог Отец, от Которого все произошло и для Которого мы живем; и есть только один Господь, Иисус Христос

Отец есть Бог, Святой, есть дух, Его присутствие есть Святой Дух, Святой Дух есть Бог Отец.

Имя не требуется.

Мф 28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа

Хотя этот стих не кажется искажением, в Новом Завете нет никаких записей об этой практике — все крещения совершались только во имя Иисуса.

Мы видим много ссылок на «дух Христа». Это также не нуждается в названии – это присутствие Иисуса в верующих, порождающее смиренное послушание и верную жизнь.