Когда Иисус умер на кресте, он сказал:
«В руки Твои предаю дух мой » (Луки 23:46).
В Евангелии от Иоанна 16:13 (и других) Иисус говорит, что Он пошлет Духа, исходящего от Отца, Духа Истины (идентифицированного в стихе 7 как Параклетос ):
Когда придет Дух истины, он наставит вас на всякую истину. (Иоанна 16:13)
Оба слова первоначально переведены с греческого слова «пневма».
В проблеме Filioque в обеих точках зрения говорится, что «Святой Дух (Господь, дающий жизнь) исходит от Отца (и Сына, как добавил Папа Бенедикт VIII в 1014 г.).
Но в Луки 23:46 дух исходит от Иисуса, посланного Его Отцу. Итак, есть ли разница в значении слова «дух» у Луки и у Иоанна?
Греческое слово πνεῦμα ( pneuma ) означает вообще дух, но оно не обязательно всегда относится к Святому Духу. В случае Луки 23:46 это относится к человеческому духу, а не к Святому Духу.
Каждый из нас состоит из тела, души и духа, как засвидетельствовал Павел:
1 Фессалоникийцам 5:23 (RSV)
Да освятит вас Сам Бог мира; и да сохранится ваш дух [πνεῦμα], и душа, и тело в целости и непорочности в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Дух как составляющая человека также упоминается в Послании к Евреям:
Евреям 4:12 (RSV)
Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа [πνεῦμα], составов и мозгов, и различающее помышления и намерения сердечные.
Русский монах и богослов Феофан Затворник (1815-1894) подробно исследовал природу человеческого духа:
Только что такое дух? Это та сила, которую Бог вдохнул в человека, когда сотворил его [Бытие 2:7]... Человеческая душа, хотя и похожа на животную душу в своей низшей части, несравненно превосходит ее в своей высшей части. То, что это так в человеке, происходит из-за его связи с душой. Дух, вдохновленный Богом, соединился с ней и поднял ее намного выше всякой нечеловеческой души.
Дух, как сила, исходящая от Бога, знает Бога, ищет Бога и только в Нем находит свой покой. Посредством какой-то скрытой духовной чувствительности дух убеждается в своем происхождении от Бога. Дух чувствует свою полную зависимость от Него и признает, что он обязан во всем угождать Богу и жить в Нем и для Него.
Духовная жизнь и как настроиться на нее (Сербский православный монастырь св. Паисия, 2003), с. 46-47
Православный писатель Таущев Аверкий (1906-1976) писал о сегодняшней путанице между тем, что есть «душа» и что такое «дух»:
Дух человека полностью игнорируется нашими современниками. Они объединяют дух и душу в одно целое. Более того, в современной психологии проявления духа воспринимаются как часть жизни души — религиозное чувство, нравственное чувство, совесть считаются частью функций души. Материалисты полностью отвергают душу и считают ее функции частью мозга и нервной системы. Следовательно, они считают духовную жизнь материалистическими проявлениями, рассматривая их как функции мозга, нервной системы и т. д. Здесь мы имеем самую грубую и примитивную профанацию того, что мы понимаем под духовной жизнью. Современный человек часто не различает действия тела, души и духовной жизни, смешивая их, создавая полную путаницу. Неудивительно теперь, когда мы слышим выражение «духовная жизнь», которое может означать абсолютно все, кроме того, что является подлинной духовной жизнью. Наука и все виды открытий и изобретений — кино, театр, балет и даже цирк — объединены в область духовности. Другими словами, то, что является эмоциональным или естественным, считается духовным, а то, что относится исключительно к светскому, ошибочно понимается как «духовная жизнь».
Борьба за добродетель: аскетизм в современном светском обществе (Свято-Троицкий монастырь, 2011), с. 26
Манфред Эминг говорит в « Современной герменевтике », стр. 32, что цель преобладающего историко-критического метода экзегезы — восстановление первоначального значения, которое каждый текст имел в то время, когда он был написан [курсив мой]. Важность этого утверждения состоит в том, что при использовании историко-критической герменевтики мы должны отбросить в сторону понятия богословия, которые не были известны автору на момент написания. Это означает, что мы не только не думаем в терминах filioque , но мы даже не думаем в терминах Святой Троицы. Это не должно означать, что Святая Троица не реальна или что филиоквепункт не помогает объяснить эту реальность, но это означает, что они не могут быть использованы в любом объяснении текста. Таким образом, текст может быть понят как христианами-тринитариями и нетринитариями, так и православными христианами.
Кит Ф. Никл ( Проповедь Евангелия от Луки , стр. 15) отмечает, что для Луки Иисус был Сыном Божьим с момента его зачатия. Евангелие от Иоанна считается первым евангелием, в котором Иисус ясно рассматривается как полностью божественный и предсуществующий. Таким образом, мы увидим тонкую, но важную разницу в понимании каждым евангелистом духа Иисуса.
Представление о том, что у каждого человека есть дух или душа (иногда даже и то, и другое), довольно древнее, поэтому, когда Иисус говорит ( Луки 23:46 ) « Father, into thy hands I commend my spirit», он говорит об этом личном духе.
Для Иоанна Иисус божественен и предсуществует, поэтому Иисус не вверяет личный дух Отцу, как он мог бы это сделать в Евангелии от Луки. Всегда зная и понимая свою миссию, которая теперь подошла к концу, его последние слова в этом Евангелии: «Совершилось»:
Иоанна 19:30 : Итак, когда Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось, и, преклонив главу, испустил дух.
Существует разница в значении слова «дух», когда оно используется здесь, в Иоанна 16:13-14. И Лука , и Иоанн понимают существование и цель Святого Духа. Хотя Иисус полностью божественен, в Иоанна 16:13-14 Святой Дух рассматривается как нечто совершенно отдельное от Иисуса, а не как две из трех личностей в одном Боге, как это признает более позднее христианство. Итак, Иисус вернется, а затем пошлет Святого Духа, чтобы продолжить свою миссию и вести учеников ко всякой истине.
Под пониманием Иоанна 16:26 будет понято слово «пневма». Чтобы понять все учения и притчи Иисуса, мы должны смотреть на них с точки зрения общения.
Когда собираются два человека Вот состояния, которые возникают
Здесь Иисус омывает ноги Петру, чтобы показать физически выраженной метафорой, как очищение общения может сделать человека чистым. Хотя ученики не понимали .
Выражение мысли, которая находится в уме
Иисуса, выражает то, что то, что говорит человек, не больше , чем реальное сообщение, которое человек хочет передать. Что мы должны понять , что человек на самом деле хочет сказать. Тем не менее, многие не принимают сказанные слова.
Когда другой начинает говорить во время произнесения сообщения (говоря над человеком). Сообщение оригинального спикера с трудом раскрывается. Как только человек, который начинает говорить вместо другого, перестает это делать, у понимания появляется шанс вырасти.
Пока человек говорит , мы должны стремиться его слушать , а когда он перестает говорить, у нас больше нет доступа к мысли.
Наличие места для мысли
У ума есть место для хранения многих слов. А когда слушатель начинает говорить на ту же тему , оригинальный оратор даст пространство сказанному и запомнит слова слушателя.
Раскрытие мысли
Никто не знает мыслей людей, кроме как через слово . Слова в мыслях, и именно мысль решает произнести слова . Полученные слова становятся логичными и истина так познается через простоту дыхания и слушания.
Это Господь помогает человеку помнить . Поскольку Иисус говорил , Сын Человеческий был с ними, и что, пока нам говорят, мы должны продолжать слушать в течение всего времени.
Величайшее выражение Любви
Когда мы записываем то, о чем хотим думать или говорить , и слушаем, и помним , что те, кто сосредоточен на слушании и запоминании, будут слушать вас .
Не выражая Любви
Те, кто слушают, но не слышат, грешат . Кто ненавидит сказанное им, тот ненавидит и саму мысль . Поэтому мы должны продолжать слушать и не игнорировать то, что нам говорят .
Замечательная вещь в слушании
Когда говорящий замолкает, слушатель задерживает дыхание , запоминая сказанное, приходит разум с советом и пониманием! И когда приходит понимание, тогда происходит и суд .
Когда мы задаем вопросы, мы молимся, например: «Является ли значение слова «дух» в Луки 23:46 таким же, как в Иоанна 16:26?» Затем идет к отцу (мысли в голове ответов) и тогда ответ так получен .
Дыхание (pneuma) оставило Иисуса на кресте .
Он учит говорить с человеком и в дыхании приходит понимание. Однако дыхание это так: вдох-вдох: выдох
Сьюзен