В нескольких местах Исаии с 43:11 по 52:11 (и, я думаю, в других местах) он повторяет фразы:
[Иса 43:11, 25 CSB] 11 «Я — Я ГОСПОДЬ. Кроме Меня нет Спасителя… 25 «Я — стираю беззакония ваши ради Себя и поминаю твоих грехов больше нет.
[Иса 48:11, 15 CSB] 11 «Я буду поступать ради себя самого, ради себя самого, ибо как могу я оскверниться? не отдам славы моей другому... 15» я -- Я говорил; да, я звал его; Я привел его, и он преуспеет в своей миссии.
[Иса 51:9, 12, 17 CSB] 9 Проснись, проснись! Рука Господня, облекись силой. Проснись, как в прошлые дни, как в поколениях давно. Не ты ли разрубил Раав на куски, пронзил морское чудовище? ... 12 Я -- Я тот, кто утешает вас. Кто ты такой, что должен бояться людей, которые умирают, или сына человеческого, который сдается, как трава? ... 17 Пробудись, проснись! Восстань, Иерусалим, ты, который выпил чашу ярости Его из руки Господа; вы, выпившие кубок до дна — чашу, от которой люди шатаются.
[Иса 52:1, 11 CSB] 1 «Пробудись, проснись, облекись в силу, Сион! Облекись в красивые одежды твои, Иерусалим, город святой! Ибо необрезанные и нечистые уже не войдут в тебя... 11 Выходите, выходите, выходите оттуда, не прикасайтесь ни к чему нечистому, выходите от нее, очиститесь, носящие сосуды Господни.
Это может быть воспринято как просто его литературный стиль и акцентирование определенных слов и фраз, но мне интересно, может ли он использовать это как прием, чтобы привлечь внимание к теме «двойного за все ее грехи - двойное утешение» в Исаии 40 :1-2:
[Иса 40:1-2 KJV] 1 Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. 2 Говорите утешительно с Иерусалимом и возвещайте ему, что брань его окончена, и беззаконие ее прощено, ибо она получила от руки Господней вдвое за все грехи свои.
Или это еще более широкая тема? Или я что-то читаю в этом?!
В основном переполнение, особенно на иврите, используется для акцента. Примечания Барнса к Исаии 43:11 предполагают
Я, даже Я, Господь. Повторение местоимения «я» делает его выразительным. Цель состоит в том, чтобы подтвердить, что не было другого существа, которому принадлежало бы имя «Яхве». Не было другого человека, у которого были бы атрибуты, связанные с этим именем; следовательно, другого Бога не было.
Барнс также делает аналогичные комментарии к Исаии 40:1.
Увещевание или повеление повторяется, чтобы придать ему интенсивность или ударение, как это обычно бывает в древнееврейском языке, где ударение обозначается повторением слова.
Однако наполнение может выполнять и другие важные функции, включая (1) поддержание слогового ритма (особенно в поэзии, как в Ис. 40FF), (2) завершение литературных ограничений, таких как параллелизм и хиазмы и т. д., (3) внутренние связи и изменение направления мысли. . Примечания Элликотта к Исаии 52:1 предполагают
Пробудись, проснись. . .— Повторение бремени Исы II. 9, 17, тонким художественным штрихом указывает на непрерывность мысли.
Руминатор