Относится ли ισα το θεου к роли Иисуса как κυριos в Филиппийцам 2:6?

Это глубокая и спорная тема, о которой ОП будет болезненно осведомлен. Сомневаюсь, что мы решим это здесь. Поэтому я предложу некоторые комментарии, надеясь, что это послужит дальнейшему обсуждению.

Во-первых, если мы верим, что Библия учит, что есть только один Бог (Втор. 4:35, 6:4, 32:39, Ис. 44:6, 45:5, 6), что подтверждается НЗ (1 Кор. 8:4). ; Еф 4:6, 1 Тим 1:17, Иоанн 17:3), то не может быть никакого другого Бога, даже если он вторичен по отношению к низшему Богу. Есть только один и только один Бог.

В отрывке к Фил. 2:5-8 мы видим простую последовательность действий перед окончательным ликованием:

1. Христос Иисус (ст. 5) находится в образе (μορφή) Бога. Христос Иисус также равен Богу.
2. Христос Иисус опустошил Себя (в некотором смысле). Тот факт, что Иисус сделал это Сам, предполагает, что Иисус сделал это добровольно, а не по принуждению. Что это был за процесс, не определено, но его результаты перечислены ниже.
3. Христос Иисус (а) принимает вид (μορφή) раба, (б) подобие человека, (в) имеет вид человека, (г) смиряет Себя, (д) ​​становится послушным (= подвластным) смерти, (е) даже смерть на кресте (высшее унижение в римские времена)

В характерной манере Павел очень тщательно подбирает слова. Каким образом Иисус опустошил Себя? Позвольте мне предложить несколько способов, которые это НЕ влечет за собой, и некоторые из них.

• Когда Иисус стал человеком, Он не перестал быть Богом (Мф. 1:22, 23, Ин. 20:28, Кол. 2:9 и т. д.) и по-прежнему принимал поклонение (Мф. 2:11, 14:33, 28:9, 17; Луки 4:8; 24:52; Иоанна 9:38 и т. д.). По крайней мере, в этом смысле Иисус оставался нашим «Господом», и люди обращались к Нему именно так.
• Когда Иисус стал человеком, Он действительно отказался (на время) от Своего центрального места в небесных дворах (Иоанна 17:5), к которому Он был восстановлен после Своего возвращения, как очень ясно показано в Фил. 2:9-11.

Фил 2:10, 11 очень важен как минимум по двум причинам:

1. Цитируя Исаия 45:23, ветхозаветный отрывок о Господе (= ЯХВЕ), и применяя его к Иисусу, Павел подтверждает, что Иисус есть Иегова Бог, Великий Я ЕСМЬ.
2. В утверждении Павла также, по-видимому, есть своего рода эсхатологический (т. е. пророческий) компонент, потому что он прилагает некоторые усилия, чтобы объяснить, что каждое колено преклонится перед Иисусом: каждое колено на небе, на земле и под землей. Теперь, независимо от того, какой эсхатологической теологии придерживаются, это предполагает (не предполагая своего рода бессодержательного универсализма), что все люди в конечном итоге признают, что Иисус есть Господь, даже нечестивые. (Павел не объясняет, как это будет достигнуто.)

Таким образом, получается, что, когда Иисус «опустошил Себя», он добровольно отказался от Своих прерогатив Бога (не переставая быть Богом) и жил как человек со всеми вытекающими отсюда ограничениями. Именно в этом смысле Иисус был в высшей степени искушаем, потому что, в отличие от нас, Он все еще был Богом и имел доступ к неограниченной силе, которую Он предпочел не использовать, но зависел от Отца, как и нам нужно. Таким образом, Иисус подвергся более суровому искушению, чем мы.

[Это ведет прямо к следующему вопросу ОП об искушениях Иисуса, но я буду избегать этого здесь.]

Многие могут совершить ошибку, связывая имя Иисуса только с Его человечностью.

Что перед именем Иисуса преклонится всякое колено того, что на небе, и того, что на земле, и того, что под землей; (Филиппийцам 2:10, KJV)

Я поклялся Собою, что слово вышло из уст Моих в праведности и не возвратится, Что предо Мною преклонится всякое колено и будет клясться всякий язык. (Исаия 45:23, KJV)

Иисус сказал:

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. (Иоанна 5:43, KJV)

Это имя «Иисус» — единственное имя, которым мы должны быть спасены.

И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деяния 4:12, KJV)

В качестве своих последних слов Иисус передал ученикам «Поручение Евангелия».

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа: (Матфея 28:19, KJV)

Этот текст, казалось бы, указывает на три сущности, но под одним именем (оно в единственном числе и в греческом, и здесь, в английском). «Отец», «Сын», «Святой Дух» — это титулы, а не имена. Несомненно, у вашего отца есть имя, и это не «Отец».

Итак, каково «имя» Отца, и Сына, и Святого Духа?

Ученики поняли это.

Тогда Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. (Деяния 2:38, KJV)

(Ибо он еще не пал ни на одного из них: только они крестились во имя Господа Иисуса.) (Деяния 8:16, KJV)

И он повелел им креститься во имя Господа. Затем они молили его, чтобы он задержался на определенные дни. (Деяния 10:48, KJV)

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. (Деяния 19:5, KJV)

Разве не знаете, что многие из нас, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? (Римлянам 6:3, KJV)

Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Галатам 3:27, KJV)

Ни в одном случае ученики не крестят не во имя Господа Иисуса Христа. Они вообще не упоминают «Отца» во время крещения. Имя для всех трех титулов одно: «Иисус Христос».

Хотя имя Иисуса — это имя Отца, которое Он дал Сыну, как человеческому существу, Иисус имел тело, душу и дух, которые были человеческими, как и мы. Именно это тело было одержимо Духом Божьим. Во время искушения человечество Иисуса было искушаемо, ибо божество не могло быть искушаемо (см. Иакова 1:13). Как человек Иисус не мог быть ни вездесущим, ни всеведущим, и уж точно он не был ни бессмертным, ни невидимым как человек. Но постоянное присутствие Бога было всем этим. Бог не перестал быть Богом, приняв человеческий облик. Точно так же человечество не возвысилось до Божественности. В личности Христа сосуществовали и человечество, и божество. Человечество никогда не было равно Богу и не может быть.

Заключение

Бог не отказался от Своей божественности, и ни одно из Его качеств не могло быть изменено; но Он скрыл Свою божественность в теле человечества, чтобы приблизиться к нам и показать нам путь жизни. Что человечество было существом, отличным от Бога-Отца, которое пришло как смиренный слуга, и который, тем не менее, был нашим Господом, имеющим «всю полноту Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Возможно, было бы проще опубликовать толкование текста, и вы сможете использовать все, что сочтете полезным.

В Послании к Филиппийцам 2:6 апостол Павел начинает с признания того, что Иисус есть Бог, и дает нам откровенный анализ Его искупительной функции. Павел начинает свое обсуждение Иисуса не с точки зрения воплощения, а с точки зрения вечности. Павел подчеркивает в первой части этой главы пример смирения, который Иисус дал нам в Своей готовности снять с себя эту форму на время ради нас. Это, конечно, не означает, что он перестал быть Богом. Он не лишает себя божественности. Я совершенно уверен, что мы никогда полностью не поймем всего, что связано с тем, что Иисус лишил себя божественной формы и равенства. Все, на что мы можем положиться, — это язык текста. Слово, переведенное как опустошенный, означает отложить в сторону. Как мы объясним, как, даже во плоти, он все еще Бог, но остается им, не сохраняя ничего, что определяет божественную природу? Возможно, «отложить в сторону» предлагает лучшее объяснение. Он отложил ее, как одежду, а затем, в первой главе Послания к Евреям, мы увидим, как Он снова берет ее.

Опустошение формы: Пусто — это глагол, определяющий действие. Равный — прилагательное, определяющее его природу. Равенство — это существительное, которое говорит о том, что было опустошено.

Это не пассивное действие. Это самовозбуждение. С ним этого никто не делает. Он тот, кто занимается опорожнением. То, что он вычерпывает из себя, есть и равенство с Богом, и божественная природа. Он должен внутренне обладать этими качествами, чтобы высвободить их из себя.

Чтобы Иисус мог выполнить свою искупительную миссию, он должен принять плотское положение. Мы можем найти по крайней мере четыре причины для этого в Писании.

1. Божественная сущность не может умереть. Как человек он умрет.
2. Требования Закона Моисеева требовали жертвы из плоти и крови. Божественная сущность не состоит из плоти и крови. 3. Его наследие должно исходить от определенного рода по плоти. Как у Бога, у него нет родословной.
3. Требования Закона были навязаны человеку, и требовалось, чтобы человек их выполнял. Закон требовал, чтобы не только человек выполнял его требования, но и только человек из семени Авраама, которому был дан Закон. Таким образом, язычник никогда не смог бы выполнить Закон, Римлянам 1:1-5.

Выполнение функции жертвы требовало, чтобы он принял форму жертвы. В этой метаморфозе он излил из себя все проявления божественности. Мы не знаем, как он это делает, только то, что этот текст показывает нам, что он это сделал. Божественная сущность теперь подчинена ограничениям. Как Бог, эти характеристики сущности по самой своей природе не имеют границ или ограничений, но как человек он будет подчиняться всем тем же наборам определенных отношений, которые ограничивают всех людей. Божественный характер теперь подвержен уязвимости. Как Бог он не поддается искушению, но как человек он уступает свой божественный характер натиску сатаны. Он становится вторым Адамом. Он подвергает свою моральную целостность тем же искушениям, которые свойственны всем людям, Евреям 2:18, 4:15 и 5:2. Тем не менее, в отличие от Адама, он сохраняет свою непорочность на всем пути до креста, Евреям 4:15 и 2:9. Он преуспевает там, где Адам потерпел неудачу. Он просто никогда не грешил.

Опустошение равенства: Слово, переведенное как равенство, имеет форму среднего именительного и винительного падежей множественного числа, что предполагает равенство по количеству или качеству, стр. 307 Тайера. Это тот же язык, который использовал Иисус в Евангелии от Матфея 20:12. Здесь Иисус рассказывает притчу о работниках в винограднике. Те, кто трудился весь день, обвиняли Мастера в несправедливости, потому что, давая равную заработную плату тем, кто работал меньше часов, чем они работали, он даровал им равный статус. Теперь Павел использует это же слово, чтобы выразить природу божественного статуса Иисуса. Он не добился своего божественного равенства актом захвата или грабежа. Это равенство принадлежит ему по праву божественной сущности.

Форма слуги: Принятие формы слуги — это обмен природой. Он заменил сущность Бога сущностью человека. Дух облекается в плоть, Иоанна 1:1-2, Евреям 2:14 и 10:5-10. Это гораздо больше, чем просто превращение духа в плоть. Каждое качество, определяющее его как Бога, будет либо ограничено, либо подвержено уязвимости. Всемогущество уступает зависимости. Вседостаточный теперь становится полностью зависимым, Исаия 12, Иоанна 5:30 и Матфея 4:1-10. Он стал объектом всех тех же наборов детерминированных отношений, которые являются частью всего человеческого существования. Всеведение уступает место откровению. Он должен узнать волю Божью как человек и подчиниться ей, Евреям 10:7, Второзаконие 18:18-19, Иоанна 12:49-50 и 17-4. Вездесущность ограничивает себя рамками времени и пространства. Его Вечная природа отдана на откуп смерти — он стал подвержен смерти. Трансцендентный стал равным среди своих плотских братьев, Евреям 2:17. Единый стал проклят Богом, Марка 15:34, Галатам 3:13 и 2 Коринфянам 5:21. Неизменный Единый стал подвержен изменениям. Он не только меняет форму, но и его плотская форма будет подвергаться всем изменениям естественных биологических процессов.

Соблюдая положение слуги/раба, Павел говорит, что ничего не делал по эгоизму; что он не искал себе славы, но считал других более важными, чем себя. Он ставил потребности других выше своих собственных. Он опустошил себя. Слуга ничего не оставляет за собой. Он стоит лишенный всякой личной воли. Все стало полностью подчинено. Это полный отказ от контроля. Теперь он в подобии человека. В начале Бог, этот Бог, сотворил человека по образу своему, по подобию своему. Теперь тот же самый Бог выходит из вечности во время, чтобы быть созданным по образу своего творения — человека. Творец становится творением. Господь всего становится слугой всего. Правитель вселенной становится подчиненным другому и все это по своей воле.

Плащ смирения, Филиппийцам 2:8:

Смирение не чуждо характеру человека, а скорее присуще ему. Смирение проявляется в послушании, которое характеризовало жизнь и служение Господа. Он «был послушен даже до смерти, и смерти на кресте». «Стало» предполагает изменение статуса. Прежде чем принять положение человека, он не подчиняется божеству как подчиненное существо или даже как меньший член триадного единства. Это процесс развития человеческого характера, Матфея 26:52-54. Он должен научиться повиноваться воле Бога как человек, полностью подчиненный воле Отца, Евреям 5:8-9. Он не позволял своему статусу Сына Божьего освобождать его от обязанности послушания. Что же он узнал о послушании? Священные Писания говорят по крайней мере о восьми вещах об этом процессе обучения.

1. Он узнал свой долг – Хоть он и был сыном – Это долг сыновства.
2. Он усвоил ее необходимость – Чаша не может пройти, пока он ее не выпьет.
3. Он усвоил ее требование – Все, что я есть и все, что у меня есть – Это полное посвящение.
4. Он узнал ее цену – какое-то время она стоила ему даже самого неба. В конце концов, даже его человеческая жизнь.
5. Он научился ее непорочности – Он соблюдал закон Божий до самого креста.
6. Он узнал ее честь – Он стал виновником спасения вечного для всех послушных.
7. Он узнал его награду – Он был высоко превознесен и получил имя, которое превыше всякого имени. Поскольку он научился всему этому, теперь он может получить награду за послушание.
8. «Даже смерть на кресте». Это последний величайший акт смирения. Это кульминация всего в намерении Бога вернуть человека самому себе. Это последняя полная мера преданности ради любви. Он даже не считает равенство с человеком чем-то, за что нужно держаться. Он даже изливает себя, чтобы стать проклятым из проклятых, Галатам 3:13 и Второзаконию 21:23.

Восседающий и прославленный, Филиппийцам 2:9-11 A. «Посему» (потому что он смирил себя) Бог высоко возвысил его, 9. B. «Дано имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено». », 9–10 и Римлянам 14:11 — «Всякое колено преклонится и исповедует, что Иисус есть Господь/Иегова», Исаия 45:23.