Однажды я услышал следующую идею, и мне интересно, каков ее источник.
Авраам был столпом хесед. Его сын Ишмаэль был отвергнут как часть еврейского народа. Шазали говорят , что ишмаэлиты погрязли в незаконных отношениях. Это потому, что он является испорченным хесэдом своего отца. Мы видим эту идею, когда Тора говорит об инцесте с сестрой:
וְאִ֣ישׁ אֲשֶׁר־יִקַּ֣ח אֶת־אֲחֹת֡וֹ בַּת־אָבִ֣יו א֣וֹ בַת־אִ֠מּוֹ ְרָאָ֨וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜וֹ בַּת־אָבִ֣יו א֣וֹ בַת־אִ֠מּוֹ ְרָאָ֨וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜וֹ ְיו א֣וֹ בַת־אִ֠מּוֹ וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜וֹ ְיו א֣וֹ בַת־אִ֠מּוֹ וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜הּ ְיווֹ בַת־אִ֠מּוֹ וְרָאָ֨ה אֶת־עֶרְוָתָ֜הּ וְהִֽיא־תִרְאֶ֤ה אֶת־עֶרְוֹ ְרָאָ֨ וְרָאָ֨t אֶת־עֶרְוָתָ֜הּ וְהִֽיא־תִרְאֶ֤ה אֶת־עֶרְוָת חֶ֣סֶד ה֔וּא וְנִ֨כְרְת֔וּ לְעֵינֵ֖י בְּנֵ֣י עַמָּ֑ם עֶרְוַ֧ת אֲחֹת֛וֹ גִּלָּ֖ Хорошо ְנִ֨כְרְת֔וֹ onִשָּֽׂא׃t
Тора называет это хесед. Это его испорченная форма, и Ишмаэль воплощает ее.
Где найти эту идею? Самое близкое, что я нашел, это то, что Радак объясняет , что хесед либо увеличивает добро к другому, либо увеличивает бессмертие (זנות) с другим, что может означать то, что я говорю, но я ищу идею Ишмаэля.
Раввин Заддок Ха-Коэн из Люблина пишет об этом в P'ri Zaddiq (Кедушат Шаббат: Маамар 4):
וזהו מדת אברהם אבינו ע"тек איש החסד שמפסולתtם יצא ישמעאל המלא בתאות דגילי עריות דכתיב בה חסד הות דגילוי עריות דכתיב ב Хорошо חסד הtpt
И это черта нашего праотца Авраама ОВМ, человека хессед (доброты), из чьего п'солета (отбросов) вышел Измаил, полный своих похотей незаконных отношений, о которых написано (Левит 20:17) «хесед ".
он пишет аналогичным образом в других местах, таких как П'ри Заддик (Кунтрес Амала Шел Тора: От 5 ), П'ри Заддик ( Парашат Вайишлах ) и П'ри Заддик (Парашат Вайеце: От 7).
Несколько более ранний источник — «Торат Хайим» ( «Парашат Толдот», стр. 290 ) Р. ДовБера , «Миттлер Ребе» из Любавича, в котором говорится, что Ишмаэль имел искаженную версию доброты Авраама. Обратите также внимание на труды его отца Р. Шнеура Залмана и Лиади ( Кетавим, т. II, стр. 83 ).
Совсем недавно раввин Аарон Лопианский упоминает об этом в своих «Часах времени» , стр. 266. Он предполагает, что Измаил испортил доброту Авраама, что привело к таким действиям, как воровство и распущенность.
Идею, представленную почти точно так, как вы ее описываете, можно найти в Michtav M'Eliyahu vol. 2 страницы 164-165. На странице 165 он описывает, как Ишмаэль является искажением или отбросами хесед его отца (в подтверждение он цитирует Медраш Сифри Везос Хабераха).
Он описывает, что хесед Ишмаэля был хесед, который превратился в хесед нечистоты, а именно незаконных отношений. Это происходит, когда хесед необузданна и на нее не наложены ограничения, нет урезания через противовес гвуры. Мы видим эту идею из описания незаконных отношений в Торе как «חסד הוא» — размножение само по себе является великим хесэдом, поскольку человек дает возможность самого существования следующему поколению. Однако, когда оно не имеет ограничений и выходит за пределы контекста, в котором оно предназначено для исполнения, оно сводится в лучшем случае к простой и простой похоти, а затем к греху.
Хабад Вест-Сайда обсуждает эту концепцию в главе Вайечи.
Хасидская мысль объясняет, что Авраам был олицетворением божественного атрибута хесед-доброты и любви. Исаак, с другой стороны, был воплощением силы гвуры, которая включает в себя благоговение, рассудительность и дисциплину. Эти черты проявлялись в том, как Авраам и Исаак служили Б-гу, и в том, как они обращались с другими. Авраам служил Б-гу с любовью; Исаак с благоговением; Авраам распространял свой свет вовне; Исаак обратился внутрь себя и задумался. Авраам осыпал гостеприимством и любовью; Исаак требовал высоких стандартов.
Хесед и любовь, атрибуты Авраама, а также атрибут Исаака гвура, будучи положительными и святыми, когда они проявлялись через Авраама и Исаака, на самом деле могут быть источником негативности, поскольку они возникают из своего источника.
Приведу несколько примеров:
Преувеличенная доброта к ребенку или ученику часто может привести к созданию атмосферы вседозволенности. Предоставление алкоголя алкоголику, который умоляет об этом, может внешне выглядеть как акт доброты, но это такой же негативный поступок, как и нападение на этого человека.
Эмоция любви, которая побуждает к добрым поступкам, также может привести к аморальному поведению.
Действительно, Талмуд утверждает, что инцест упоминается в Торе как хесед. Это объясняется в Талмуде ссылкой на кровосмесительный брак Каина и Авеля с их сестрами-близнецами, благодаря которому они заселили мир; акт, в конечном счете запрещенный и считающийся глубоко аморальным и гнусным преступлением. Следовательно, говорит Талмуд, мы можем понять, что имеет в виду Псалмопевец, когда он сказал: «Мир был создан хесед!»
Таким образом, Хесед обязательно ситуативен. Бывают времена, когда это считается наиболее возвышенным и ценимым аспектом человеческой личности, а в другое время оно может указывать на низшую точку разврата.
Таким образом, наши мудрецы подчеркивают, что Ишмаэль ушел от Авраама, а Исав ушел от Исаака. Ишмаэль олицетворял хесед и любовь Авраама, но в ее выродившейся форме, а Исав был продолжением гвуры Исаака, когда он погрузился в насилие. Хотя они унаследовали от своих отцов характеристики хесед и гвура соответственно, они направили их в царство зла.
мевакеш
мевакеш