Яэль спала с Сисрой?

Источник Гемара Назир 23б :

אמר ר"נ צחק יצחק גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה וולה עבירה לשמ всем ממצוה לשמ ו всем ואמרэй י יttpret לשמולם עס  וור otдолленными אמר לעולם יעסוק בתימא היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכד היכדימא. באהל תבורך מאן נשים שבאהל שרה רבקה רחל ולאה א"ר יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה שנאמר (שופטים ה, כז) בין רגליה כרע נפל שכב וגו' והא קא מתהניא מבעילה דיליה א"ר יוחנן כל טובתן של רשעים אינה אלא רעה אצל צדיקים

Резюме: Рав Нахман сказал, что грех по правильным причинам так же велик, как мицва по неправильным причинам. Мы видим это на примере Яэля, который описывается как более великий, чем Сарра, Ривка, Рахиль и Лия. Раби Йоханан сказал: У нее было 7 актов отношений с ним, основываясь на аяте: Между ее ног он наклонялся, падал, лежал и т. д.

Талмуд выводит это, как цитируется и резюмируется, из чрезмерного описания того, как лежал Сисра. Это никоим образом не является явным, но намекает на это таким образом.

Нефеш ха-Хаим объясняет (в конце Шаар Алеф, глава 21 , в конце Пераким, глава 7 и в Кессер Рош, 132), что идея «Авера лишма» применялась по-разному до того, как Тора была дана после, как до того, как была дана Тора, человек мог сделать свою собственную оценку (при условии, что он / она имел для этого квалификацию) того, что было «духовно» наиболее полезным, даже если это противоречило Божественным концепциям, выраженным в мицв. Однако после того, как была дана Тора, у нас есть только Тора, и нельзя совершать авейру, потому что они считают это хорошим решением.

Нефеш ха-Хаим 1:21

וזה גם כן אחד מהטעמים שלא ניתנה התורה לנח והאבות הקדושים. שאם היתה ניתנת להם לא היה יעקב רשאי לישא ב 'אחיות, ולא עמרם דודתו, אף ה eTthит משיגים רא ראוי להם לפי שרש נשמתם.

Нефеш а-Хаим Пераким 7

אבל מעת שבא מש всем והורידה לארץ לא בשמים היא וbote oThpto שםoThotra לארץ לא בשמים היא והוכחנור"to מענ לאים ישע oTשעtytTитло שם בעtoTpred חזקtит שע ישע oThреди שאסור לנ לשנות ח"сем מש אחת שעthить ממצום ה אם תдолв.

История Яэль, говорит он, была исключительным случаем, потому что она делала это, чтобы спасти весь еврейский народ, и поэтому ей было позволено косвенно. (Мне объяснили, что величие, которое Гемара приписывает, было потому, что, хотя она «получила шанс» сделать то, что в противном случае было бы запрещено, она не воспользовалась возможностью, чтобы насладиться этим, и она не получила от этого удовольствия, поскольку объясняет Гемара). Nodeh B'Yehuda Tinyana Yoreh De'ah 161 делает в основном то же самое, и он особо указывает, что это было не просто допущением «спасения жизни» (Pikuach nefesh), поскольку прелюбодеяние не разрешено для этой цели, но было конкретное исключение спасения всего еврейского народа. Он предполагает, что доказательство этого исходит от Эстер,

Поэтому оправданием было спасение всего еврейского народа.

Помимо более распространенной точки зрения «авейра лишма», обсуждавшейся выше, стоит также отметить более метафорический подход, использованный в Ялкут Шимони 585 , где говорится, что она покрыла Сисару שמיכה, «покрытием» (см. Шофтим 4:18 ), которое может гомилетически понимать как שמי כה - Мое имя здесь . Смысл в том, что «Имя Мое» свидетельствует о том, что нечестивый Сисара не прикасался к ней.

אמר ר 'שמעון בן לקיש חזרנו על מקרא המקרא ולא מצאנו כליש שמיכו על מקרא ולא מצאנו כלי ששמו שמיכה אלא שמי כי מעיד עליה שלא ב אותו רשעי מעיד עליה שלא ב אותו רשע.

שופטים פרק ה פסוק כז

בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע נָפַ֖ל בֵּ֤ בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע בַּאֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃

Судьи 5:27

Между ее ног он опустился, растянувшись, Между ее ногами он опустился, упав; Где утонул, там и упал — побежден.