Запрещенные действия и роль неевреев

В Шаббат на евреев наложено множество ограничений, которые не позволяют им делать даже относительно простые вещи, например, включать свет, разогревать еду и т. д.

Хотя в Библии нет запрета нееврею делать что-либо для еврея в Шаббат, чтобы сохранить дух Шаббата, и в качестве защиты от его нарушения мудрецы запретили мелаху (вид работы, запрещенный в Шаббат). неевреем за еврея в Шаббат.

Однако этот раввинский запрет нарушается только в том случае, если происходит одно из двух:

1. Еврей прямо просит нееврея сделать для него мелаху . Это включает в себя команду, просьбу, многозначительный жест или даже ответ «да», если нееврей спрашивает: «Вы хотите, чтобы я сделал то-то и то-то?»
2. Еврей получает прямую выгоду от мелахи , совершаемой неевреем. Это означает, что польза, полученная евреем, является прямым следствием мелахи , совершенной неевреем . Однако это не включает мелаху , которая устраняет препятствие, тем самым позволяя еврею извлекать пользу; так называемая косвенная выгода.

Чтобы мелаха , совершенная неевреем, была разрешена, она должна быть совершена таким образом, чтобы избежать обоих вышеуказанных условий. Классический пример - намекнуть нееврею выключить свет в спальне, чтобы еврей мог там спать, сказав: «В моей комнате случайно оставили свет. У меня будут проблемы со сном». Не было явного приказа или просьбы, поэтому № 1 избегают, а выключение света считается косвенной выгодой, поскольку оно устраняет препятствие (свет), которое мешало еврею получить пользу (способность спать). Таким образом, № 2 также избегают. Таким образом, этот случай разрешен.

Однако, если нееврея попросили сделать это прямо, или если он включил свет в комнате для пользы еврея даже без всякой просьбы, оба этих случая запрещены (условиями № 1 и № 1). 2 соответственно), и еврей не может извлекать выгоду из действий нееврея.

Два других важных исключения из этого правила:

• Еврей может намекнуть нееврею совершить мелаху ради общей мицвы , даже если община получит прямую выгоду. То есть, несмотря на то, что № 1 все еще следует избегать, № 2 не является проблемой. Например, можно намекнуть нееврею зажечь свет в синагоге для совместной молитвы, хотя включение света считается прямой выгодой.
• Ради больного человека может быть получена прямая польза от мелахи , сделанной неевреем, хотя, опять же, его нельзя просить напрямую. [Насколько «больным» должен быть человек, чтобы это исключение применялось, является предметом обсуждения, но следует отметить, что нет никаких сомнений в том, что в случае опасных для жизни заболеваний не следует тратить время на то, чтобы просить других сделать мелахос. , скорее еврей обязан спасти умирающего любыми средствами.]

Чтобы добавить немного к превосходному объяснению Джейком соответствующих галахических правил:

Важно помнить, что евреи обязаны соблюдать многие заповеди и ограничения, которые Бог установил специально для евреев. Грубо говоря, эти частные заповеди не являются положениями универсальной этики или морали; это заявления об особой миссии Бога для евреев.

Например, об ограничениях на субботу Бог говорит Моисею ( Исход 31 :13-17):

«А вы говорите сынам Израилевым и говорите: только субботы Мои соблюдайте! Ибо это знамение между Мною и вами в роды ваши, чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас.

Поэтому соблюдайте субботу, ибо она для вас святыня. Те, кто осквернит его, будут преданы смерти, ибо кто будет работать над ним, та душа будет истреблена из среды своего народа.

Шесть дней можно делать работу, а на седьмой день — суббота полного покоя, посвященная Господу; всякий, кто делает работу в день субботний, да будет предан смерти».

Так должны сыны Израилевы соблюдать субботу, чтобы сделать субботу в роды свои заветом вечным.

Между Мною и сынами Израилевыми это навсегда знамение, что [за] шесть дней Господь сотворил небо и землю, а в день седьмой остановился и почил».

Из этого языка ясно, что суббота представляет собой особый завет между Богом и еврейским народом, который евреи соблюдают как вечное свидетельство о Боге как Творце. По какой-то причине Бог решил потребовать, чтобы эту роль выполняли только евреи, а не все человечество. Итак, вообще говоря, плохо ли работать в субботу? Нет. Если вы подчиняетесь завету, который это запрещает, значит ли это, что вы делаете это плохо? Да.

Таким образом, в этих терминах ваш вопрос сводится к следующему: «Является ли еврей, просящий язычника совершать действия, запрещенные для еврея в субботу, совместимым с еврейским заветом о субботе или нет?» На самом деле проблем нет; личная сдержанность еврея в этой ситуации выполняет завет. Однако, как подробно объяснил Джейк, раввины в конечном итоге ввели дополнительные ограничения, чтобы евреи не видели, как их работа выполняется в субботу, и забыли об их особой роли.

Здесь я хотел бы указать на жизненно важный и простой набор правил. Во-первых, я предполагаю, что нееврей либо член семьи (зять), либо приглашенный гость. Такие люди должны знать о традиционной функции субботнего гоя, хотя бы ради забавы. Я не уверен, что понимаю ситуацию, представленную в исходном вопросе....

Что касается этого, я бы сказал, что любой нееврей должен быть очень бдительным, особенно если человек очень близок к семье. Этот язычник должен следить за необходимостью, которую евреи не могут выполнить, если такая необходимость возникнет. Тогда нееврей может выполнить действие с НУЛЕВОЙ подсказкой. Если вы последовали моему совету, ну и в окно с раввинскими мигренями!

И последнее замечание: любой еврей, не знающий, что он делает в галахическом плане, должен найти руководство раввина, и БЫСТРО. Одно дело быть запутанным в глупом вопросе Закона, но если вы не можете справиться даже с Шаббатом... что ж!