В 1 Коринфянам 12:4-11 (NIV) Павел объясняет, что распределение духовных даров является суверенным решением Святого Духа, Который распределяет духовные дары так, как считает нужным:
4 Есть разные дары, но один и тот же Дух распределяет их . 5 Есть разные виды служения, но один и тот же Господь. 6 Есть разные виды работы, но во всех них и во всех действует один и тот же Бог.
7 Каждому же дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом, 9 иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом, 10 иному чудеса. силы, иному пророчество, иному различение духов, иному говорение на разных языках, иному истолкование языков. 11 Все это дело одного и того же Духа, и Он распределяет их каждому, как Он определяет .
Пока что создается впечатление, что верующий не имеет права голоса в раздаче, а является лишь пассивным получателем духовных даров.
Однако в 1 Коринфянам 12:27-31 (NIV) мы читаем следующее:
27 Итак, вы — тело Христово, и каждый из вас — часть его. 28 И Бог поставил в церкви прежде всего апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, затем дары исцеления, помощи, руководства и разных языков. 29 Все ли апостолы? Все пророки? Все учителя? Все ли творят чудеса? 30 Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют? 31 Возлюби же большие дары .
А также в 1 Коринфянам 14:1 (NIV):
Следуйте по пути любви и страстно желайте даров Духа, особенно пророчеств .
Это создает у меня впечатление, что теперь верующий уже не является пассивным, а скорее активным игроком в раздаче духовных даров, ревностно желая их.
Вопрос : В какой степени распределение духовных даров Святым Духом зависит от того, насколько сильно мы желаем их? В принципе, может ли верующий «открыть» какой-либо дар или даже все дары Духа, достаточно страстно желая их?
Люди после обретения мудрости (понимание языка, логическое мышление и сострадательное поведение) могут стать добровольными рецепторами для Святого Духа, чтобы манипулировать набором своих навыков для улучшения жизни других. - Человек не может манипулировать Святым Духом. Святой Дух не будет манипулировать человеком для его/ее собственной выгоды. Если человек смиренно предлагает свои способности для защиты/спасения/восстановления жизней сирот/вдов/голодных/раненых на благо Божие, то через этого человека будет действовать Святой Дух.
Марка 14:36 показывает, что самый праведный человек не мог манипулировать Святым Духом для собственного самосохранения, но позволил Святому Духу укрепить себя, чтобы исполнить волю Бога.
И Он говорил: «Авва! Отец! Все возможно для Тебя; удали от Меня эту чашу; но не то, что Я хочу, но то, что Ты».
Даже неодушевленные кости праведных людей не могут манипулировать Святым Духом для самовоскрешения, но неодушевленные кости праведной души могут быть использованы Святым Духом для воскрешения других. - Проиллюстрировано 4 Царств 13:21 : «И когда они хоронили человека, вот, они увидели разбойников и бросили этого человека в могилу Елисея. И когда тот человек коснулся костей Елисея, он ожил и встал. на ноги».
Пока ЯХВЕ живет חַי־יְהֹוָ֥ה - Люди не могут манипулировать Святым Духом, чтобы испытать Бога. ЯХВЕ выбирает, что открыть праведникам, которые ищут Его, но могут скрыть Свою волю от Его пророков, как показано в 4 Царств 4:27 : «И ЯХВЕ скрыл это от меня и не сообщил мне».
Бог не манипулирует людьми, но формирует их, чтобы Святой Дух мог явить (в Своем образе) Божью власть зачать, дать, взять и восстановить жизнь. - проиллюстрировано в 4 Царств 4:8-37 .
За пределами Писания: Многие врачи и медсестры были готовы спасти жизнь раненого человека, но прежде чем Святой Дух сможет использовать их набор навыков для восстановления своих ближних, Бог забирает жизнь ближнего. Итак, были ли усилия Святого Духа, действующие через праведных людей, наполненные мудростью, блокировались или игнорировались для достижения более высокой цели? никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. - Матфея 24:36
Как дети Божьи, все, на что мы можем надеяться, это возможность любить нашего Отца и нашего ближнего, прославляя нашего Отца, служа нашим ближним в нужде.
Речь идет о тексте 1 Коринфянам 12:27-31, но он не дает ответа; это только вызывает вопрос! Другие перешли к греческому слову, переведенному как «желание», которое есть ζηλόω (zéloó). Есть некоторые различия в том, как это лучше всего переводить, поэтому мы находим «усердно ищущий» (KIT), «усердно желающий» (YLT), «усердно желающий» (NIV), «нацеленный на ваши сердца» (GNB), « искренне желать» (NLT), «сильно желать» (AV).
Этого достаточно, чтобы дать нам представление о том, к чему призывал Павел стремиться христиан первого века. Однако ни один из процитированных стихов не затрагивает вопроса о том, распределяет ли Святой Дух Свои дары в соответствии со степенью их желания получить их.
Однако в Новом Завете есть строгое предупреждение об одном человеке, у которого было такое страстное желание обрести силу Святого Духа, что его приводят в качестве яркого примера того, как не следует стремиться к тому, чтобы получить силу Святого Духа . Это в Деяниях 8:5-24, слишком много, чтобы копировать здесь. Вкратце рассказывается о Симоне, который занимался чародейством, но обратился к вере во Христа. Он крестился и последовал за Филиппом и другими апостолами, изумляясь чудесам, которые они совершали. Когда он увидел, как они возлагали руки на новообращенных, чтобы те получили Святого Духа, он страстно желал иметь эту способность (или «дар»). Без сомнения, Святой Дух наделил апостолов этой способностью. По глупости Симон предложил апостолам деньги, сказав:
«Дай и мне эту силу, чтобы на кого бы я ни возложил руки, он мог получить Святого Духа». Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий купить за деньги. Нет тебе в этом ни части, ни жребия, ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в сем злодействе твоем и молись Богу, может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего, ибо я вижу, что ты в горькой желчи и в узах неправды». Деяния 8:19-23
Так вот, Симон, несомненно, «усердно желал » этого дара Святого Духа! Тем не менее, он стоит и по сей день как предупреждение о совершенно неправильном подходе к делу. Несмотря на это, у нас есть некоторые исповедующие христианство, которые демонстрируют явно чудесное использование Святого Духа, зарабатывая большие суммы денег на своих собраниях. Оказывается, многие из них получают от этого очень хорошие доходы, даже летая по миру на своих частных самолетах. И никто, кажется, не думает о том, что не так с неправильными мотивами Саймона, на случай, если из этого можно извлечь урок.
Вы спросили: «Может ли верующий «открыть» какой-либо дар или даже все дары Духа, если сильно желать их?». Ответ на это «Нет» на примере Симона, и из этого следует, что никто, внемлющий настояниям современных двойников Симона, также не получит даров Святого Духа. Не забывайте, что Симон использовал удивительные оккультные способности, чтобы произвести впечатление на людей, прежде чем стать христианином. Из того, что человек может делать то же самое, что и христиане, действительно обладающие особыми дарами Духа, не следует, что они тоже должны быть христианами. Необходимо быть чрезвычайно осторожным, когда дело доходит до прислушивания к заявлениям или проявлениям чудес, особенно когда мы приближаемся к возвращению Христа, когда глобальный обман сатаны распространится по всему миру,
Ваш главный вопрос был таков: «В какой степени распределение духовных даров Святым Духом зависит от того, насколько сильно мы желаем их?» Никто на земле не может сказать вам, «в какой степени», ибо только Святой Дух знает, кого он даст, и почему, и чем, в частности. Однако из того, что сказал Павел, очевидно, что должно быть искреннее желание получить силу Духа. Тому, кто равнодушен к этому, не следует ожидать никаких послаблений! Необходимо избегать крайностей. Необходимо достичь баланса между желанием продемонстрировать духовную силу по нечестивым причинам и незаинтересованностью в таких дарах. Чем больше христианин полюбит Господа, тем чище станут его желания во всех сферах жизни, а не только в проявлениях силы Духа.
1 Кор. 12:4 и 11 ясно говорят, что духовные дары распределяются по воле, по усмотрению и мудрости Святого Духа, а НЕ людей.
Итак, что нам делать с 1 Кор. 12:31 и 14:1, которые, кажется, побуждают людей желать больших духовных даров.
Отвечая на этот вопрос, мы должны быть осторожны, чтобы не вмешиваться в абсолютную суверенную волю Бога и ответственность человека. «Бог суверенен, а человек ответственен».
Теперь очень простой принцип: люди не используют и не ценят то, чего они не хотят. Проблема с первоначальным вопросом заключается в молчаливом предположении, что когда люди «желают» духовного дара, они желают их себе. Это грамматически возможно, но здесь это не главное.
Глагол, переведенный здесь как «желание», звучит так: ζηλόω (zéloó) означает быть страстным или буквально гореть рвением к чему-либо. Обратите внимание на значение, придаваемое BDAG, « быть позитивно и сильно заинтересованным в чем-либо, стремиться, желать, прилагать все усилия, быть посвященным , например, 1 Кор. 12:31, 14:39, Гал. 4:17».
В данном случае страсть и рвение направлены на использование добрых духовных даров, проявляющихся в различных членах собрания, а НЕ на манипулирование Святым Духом!
То есть, если люди увлечены добрыми духовными дарами, то они будут получены и использованы по воле Духа. И наоборот, если духовные дары игнорируются или отвергаются, то любые дары, данные Духом, не будут использованы.
В 1 Кор. 12:31 и 14:1 Павел просто говорит, что мы должны ревностно относиться (используя английский эквивалент греческого слова) к духовным дарам, особенно к пророчествам.
Возьмем полезную аналогию: начинающий теннисист учится и имитирует грациозные базовые удары Роджера Федерера, такие как подача, удар слева и справа; но затем он также желает изучить более тонкие удары Роджера, такие как удар слева, реверс и даже твиннер. Красота ударов Роджера лишь побуждает его желание учиться и подражать им, но если он не раздует «огонь» этого призывного желания, то ничего не произойдет, и он не познает всю полноту красоты и грации теннисных движений.
Точно так же, когда человек видит человека, исполненного даров Святого Духа, о чем говорит Писание, например, о Варнаве (Деяния 11:24), у него возникает побудительное желание подражать тем изящным чертам, которые исходят от слов, поступков и поведения Варнавы. , несравненно больше, чем могут добиться движения Федерера на любом любителе тенниса, но если он не раздует это призывное желание и не будет практиковать приобретение тех черт, то сами они в нем не разовьются, ибо дары Святого Духа развиваются в нас только в свободном содействии, συνεργεία (ср. 1 Кор. 3, 9), с нашей стороны, с действием благодати. Таким образом, обладание дарами Святого Духа есть и не владение, если только обладатель не возделывает и не умножает эти дары своей свободной благодатной инициативой и усилиями, ибо иначе»
Таким образом, вкратце, ясное и однозначное да, что касается вашего вопроса.
Вертикально Дух находится под полным контролем.
1 Коринфянам 12:11
Все это дело одного и того же Духа, и Он распределяет их каждому, как Он определяет.
Лишь несколькими стихами позже, по горизонтали, мы видим, что человек играет роль в 1 Коринфянам 12:31.
Теперь страстно возжелайте больших даров.
Эти два стиха можно объединить в Филиппийцам 2:13.
ибо это Бог производит в вас хотение и действие, чтобы исполнить Его благую цель.
Горячее желание должно исходить от Бога. Тогда Дух и человек работают вместе для одной и той же цели Бога. Если человек просто желает великих даров из эгоистичных амбиций, Дух не благословит его за это.
В принципе, может ли верующий «открыть» какой-либо дар или даже все дары Духа, достаточно страстно желая их?
Нет, если оно основано на корыстных мотивах.
В какой степени распределение Духом Святым духовных даров зависит от того, насколько сильно мы желаем их?
Инициатива должна исходить прежде всего от Бога. Человек не может этого требовать, но Бог будет работать с человеком, даже с разбитым.
Ответ - нет. Духовные дары не зависят от того, сколько мы желаем. Вместо этого внимательно прочтите тонкое использование слов из 1 Коринфянам, главы 12-14, и вы обнаружите, что Павел на самом деле говорил коринфянам о страстном желании больших даров — Веры, Надежды и Любви, и величайший из них — Любовь. (1 Кор. 13:13).
Почему Павел так осторожно использовал свои слова? С одной стороны, он не хотел обескураживать или вступать в конфликт с коринфянами, которые считали, что духовные дары необходимы в их духовной жизни. С другой стороны, Павел знал, что их восприятие духовных даров было неправильным. Коринфяне показали эти проблемы;
Павел сказал им, что есть вещи гораздо более великие, чем вышеперечисленное, это Вера, Надежда и Любовь, и среди них Любовь есть величайшая, ибо Павел продолжает говорить в 1 Кор. 13:1-3, что духовные дары без Любви ничто;
1 Если я говорю языками человеческими или ангельскими, а любви не имею, то я только медь звенящая или кимвал звенящий.
2 Если у меня есть дар пророчества и я могу постигать все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может двигать горы, но не имею любви, то я ничто.
3 Если я отдам все, что имею, бедному, и отдам тело мое на нужду, чтобы хвалиться,[b] но не имею любви, то ничего не приобрету.
Несомненно, Павел сказал, что есть разные дары, и один и тот же Дух распределяет их. Дары, о которых говорил Павел, не ограничивались духовными дарами, на которых сосредотачивались коринфяне. Ибо он сказал, что есть одно тело Христово, и мы являемся его частью (1 Коринфянам 12:27), это означало, что Коринфская церковь требует, чтобы ученики работали на разных должностях. Если бы все были апостолами, пророками или учителями, кто сидел за скамьями? Кто собирался говорить первым? Кто обслуживал? Так что, если бы каждый служил правильно на своем месте, Церковь сияла бы так же, как и они. Напротив, все потерпят неудачу.
Павел говорил конкретно о даре иных языков, если никто не мог его истолковать (подразумевалось поддельный язык), это было хуже, чем кто-то говорил на пяти понятных словах (1 Кор. 14:19).
Павел заключил в 1 Кор. 14:12.
Так и с тобой. Поскольку вы жаждете даров Духа, постарайтесь преуспеть в том, что созидает церковь.
Он отмечает, что истинный дар — это те, которые могут созидать церковь.
Библия говорит в Римлянам 10:17: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего». Кроме того, Галатам 3:5: «Бог дает вам Духа Своего и совершает в вас чудеса… потому что вы слышали о Христе и имеете веру…»
Бог желает действовать через слушание веры, выраженной через чистую восприимчивость к Божественной причинности молитвы (Иакова 4:2). Важным рабочим допущением приверженности континуационистскому взгляду на харизматические дары является передача мировоззрения христианской веры во всех ее сверхъестественных аспектах и последствиях для сегодняшнего дня. К. С. Льюис в своей книге «Чудеса» настаивает на том, что христианам необходимо развить нюх, как у ищейки, для скрытого предположения, что чудеса невозможны , маловероятны или неуместны . Увещевая англиканских священников и молодежных лидеров еще в 1945 году, он пишет:
Не пытайтесь разбавлять христианство. Не должно быть никаких претензий на то, что вы можете получить его без Сверхъестественного. Насколько я понимаю, христианство — это именно та религия, от которой нельзя отделить чудесное. Вы должны откровенно выступать за сверхъестественное с самого начала. ( Бог на скамье подсудимых )
В 19 веке, до подъема харизматического обновления, экзегеты считали уместным молиться о духовных дарах, как это соответствует Писанию. Например, известный ганноверский богослов Генрих Майер, найдя поддержку у отцов ранней святоотеческой церкви, пишет по поводу 1 Коринфянам 12:31:
Павел не хотел тем, что он говорил до сих пор в стихе 4 о различных дарах Духа, подавлять страстное стремление к ним. Но важен вопрос о природе даров и способе устремления... Совершенно ясно, что и это в этой просительной молитве содержится. ( Перевод TW Chamber 1884 г. критического и экзегетического справочника Майера к Посланиям к Коринфянам )
любопытный