Была ли вечная жизнь обещана Моисеевым законом? [закрыто]

Было ли какое-либо обещание вечной жизни связано с каким-либо Законом Моисеевым? Например, были ли обещаны жертвоприношения животных с вечной жизнью?

Нет . Вечная жизнь предсказана в Ветхом Завете, но никогда как обетование, связанное с послушанием Моисееву Закону.

Следующие стихи относятся к жизни после смерти, намекая на вечную природу жизни. Это объясняет, как человек в Матфея 19:16 знал о вечной жизни.

Все НИВ.

Псалом 71:20

Хотя Ты заставил меня увидеть беды, многочисленные и горькие, Ты снова восстановишь мою жизнь; из глубины земли ты снова выведешь меня.

Исаия 26:19

Но ваши мертвые будут жить; их тела поднимутся. Вы, живущие в прахе, пробудитесь и воскликните от радости. Твоя роса подобна утренней росе; земля родит своих мертвецов.

Иезекииль 37:12-14

12 Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Владыка Господь: народ Мой, Я открою ваши могилы и выведу вас из них; Я верну тебя в землю Израиля. 13 Тогда вы, народ Мой, узнаете, что Я Господь, когда Я открою ваши могилы и выведу вас из них. 14 Вложу в вас дух Мой, и оживете, и поселю вас на земле вашей. Тогда вы узнаете, что Я, Господь, сказал, и Я сделал это, говорит Господь».

И тот, который ясно учит вечной жизни как неотъемлемой части воскресения:

Даниил 12:2

Множество спящих в прахе земном пробудится: одни для жизни вечной, другие на позор и вечное поругание.

Однако это пророческие или поэтические произведения, а не книги Закона. Мне неизвестно какое-либо учение о вечной жизни в Пятикнижии - это первые пять книг, которые принято называть "книгами Закона". Технически это «Закон Моисеев» или «Моисеев закон», так что может показаться, что ответ на ваш вопрос «нет», если вы хотите быть таким точным, но об этом есть ветхозаветные учения/откровения/писания. .

Однако с традиционной точки зрения Sola Fide вы этого не ожидаете.

В большинстве Моисеевых законов говорилось о последствиях или наказании за грех, а также о нескольких обещаниях награды за послушание.

Однако Писание ясно учит, что вечная жизнь не достигается через повиновение Закону. Это дар от Бога, а не от дел. (Ефесянам 2:9.) Мы не оправдываемся делами закона (Галатам 2:16)

Если бы Моисеев закон обещал вечную жизнь, основанную на послушании Закону, все послание христианства было бы обесценено.

Верно то, что письменные Еврейские Писания, также известные как «Ветхий Завет», ничего конкретного не говорят о загробной жизни. По этой причине саддукеи считали, что нет ни жизни после смерти, ни наказания за грехи после смерти. Марка 12:18.

Фарисеи, напротив, верили в загробную жизнь и считали, что эта концепция сохранилась в «Устном законе». Согласно раввинам, то, что мы знаем о Законе Б-га (то есть о Торе), который был дан на горе Синай, содержится в «Письменной Торе» (Пяти Книгах Моисея — от Бытия до Второзакония) и в «Устной Торе», которая были подробные объяснения заповедей и богословия, которые иногда упоминаются в Письменной Торе, но не излагаются явно. Сама Письменная Тора намекает на это в нескольких местах, особенно во Втор. 12:21, где Б-г говорит: «Тогда заколи свой крупный и мелкий скот... как Я повелел тебе». Нигде в письменной Торе нет заповеди о том, как забивать. Из этого стиха мы знаем, что Б-г научил Моисея этому методу, и он, в свою очередь, устно передали эти детали Иисусу Навину и старейшинам, которые, в свою очередь, передали их своим преемникам, и так далее. Саддукеи отвергли существование Устной Торы. Иосиф Флавий, Древности 13.10.6. Иисус, по-видимому, принял фарисейское понимание Устной Торы, поскольку он сказал, что фарисеи «сидят на седалище Моисеевом; поэтому все, что они говорят вам, делайте и соблюдайте». Мэтт. 22:2-3.

Фарисеи записали Устный Закон спустя годы после разрушения Второго Храма, потому что римляне много сделали, пытаясь убить раввинов и тем самым разрушить знание Устного Закона. Иггерес из рава Ширерии Гааона (ок. 982 г., Вавилон). В своих трудах они часто упоминают грядущий мир как в терминах жизни после смерти, так и в терминах воскресения в мессианскую эру. Что касается первого, Мишна Авось 4: 16-17 цитирует слова рабби Яакова: «Этот мир подобен прихожей перед миром грядущим. Приготовься в прихожей, чтобы ты мог войти в пиршественный зал», и «Один миг покаяния и добрых дел в этом мире больше, чем весь Мир Грядущий. И один миг блаженства в Мире Грядущем больше, чем весь нынешний мир».

Фарисеи также сравнивали святость и покой Неба с должным соблюдением субботы: «Кто трудился накануне субботы (т.е. в пятницу), тот будет есть в самую субботу, а кто не трудился накануне субботы откуда он будет есть в субботу?» Талмуд Бавли, Авода Зара 3а (т.е. наши усилия в этом мире подобны усилиям, которые мы прилагаем для еженедельной подготовки к субботе). Но, как следует из этой цитаты, раввины согласились бы с тем, что соблюдение законов Торы является предпосылкой для попадания на Небеса, и что наши усилия в этом мире направлены на то, чтобы увеличить и улучшить соблюдение нами заповедей Б-га, чтобы мы были готовы к тому, что мир приехать. См., например, Luzatto, Moshe Chaim, The Complete Mesillat Yesharim (Ofeq Institute 2007) p. 305 (первоначально опубликовано в 1740 г.).

Думать, что Моисеев закон не обещал вечной жизни, означает, что он не давал ни вечной жизни, ни спасения, ни оправдания. Это намекает на то, что старые святые не спасены, а попали в ад.

Ветхий Завет может не содержать новозаветного термина «вечная жизнь», но всякий раз, когда он обещал «жизнь», он означал то же самое.

Даниил (12:1-2) 1 «В то время восстанет Михаил, князь великий, владыка народа твоего. И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени. Но спасутся в это время из народа твоего все, чье имя окажется записанным в книге. 2 И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной , а другие на вечное поругание и посрамление.

Второзаконие (4:1-2) «И ныне, Израиль, слушай постановления и правила, которым я учу тебя, и исполняй их, чтобы остаться тебе в живых, и пойти и овладеть землей, которую Господь, Бог отцов ваших дает вам. 2 Не прибавляй к тому, что я заповедую тебе, и не убавляй от того; соблюдай заповеди Господа, Бога твоего, которые я заповедую тебе. ЕСВ

Второзаконие (10:12-13) 12 «И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, как не бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его, любить Его, служить Господу, Богу твоему? всем сердцем твоим и всею душею твоею 13 и соблюдать заповеди и постановления Господни, которые я заповедую тебе сегодня для твоего же блага?

Лев 18:5 соблюдайте уставы Мои и правила Мои; если кто делает их, он будет жить ими: Я Господь.

Втор 30:16 Если будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, которые я заповедую тебе сегодня, и любить Господа, Бога твоего, и ходить путями Его, и соблюдать заповеди Его, и постановления Его, и правила Его, то живешь и размножайся, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.

Все евреи верят, что закон дает вечную жизнь, даже если некоторые евреи-раввины не используют этот термин.

Комментарий Раши к Лев 18:5-- Вы должны соблюдать Мои уставы и Мои постановления: [Это включает в себя другие детали [законов, относящихся к] этому отрывку, которые Писание не упоминает прямо. - [Торат Коганим 18:142] Другое объяснение: [Этот пункт: «Соблюдайте уставы Мои и законы Мои, которые должен делать человек», был добавлен], чтобы применять «соблюдение» (שְׁמִירָה) и исполнение (עֲשִׂיָּה) к уставам, а также применять «соблюдение» (שְׁמִירָה) и «исполнение» (עֲשִׂיָּה) к постановлениям. Ибо [до сих пор] Писание упоминало только «исполнение» таинств и «соблюдение» уставов (см. предыдущий стих). - [Торат Коэним 18:134] и живи ими: в Мире Грядущем. Ибо если вы скажете [что стих относится к жизни] в этом мире, он не умрет в конце концов? [Торат Коганим 18:134] Я Господь: верен, чтобы платить награду [атрибут, представленный Именем ה]. - [Торат Коэним 18:134]

Палестинский Таргум переводит Лев 18: 5 как

И соблюдайте уставы Мои и порядок судов Моих, которые, если человек будет исполнять, будет жить по ним в жизни вечной, и доля его будет с праведными: Я Господь.

Ниже приведены некоторые выдержки из статьи о Книге Жизни.

«[Т] три книги открываются на небесах в Рош ха-Шана: одна для совершенно нечестивых, одна для полностью праведных и одна для промежуточных. Совершенно праведные немедленно записываются в Книгу Жизни, совершенно нечестивые в Книгу Смерти, а судьба промежуточного откладывается до Судного Дня» (Рош ха-Шана, 16б).

(Энциклопедия иудаики, издание на компакт-диске 1997 г.)

ספר הײם (Пс. 69:29, «книга живых»; т. LXX., Vulg., RV [на полях]). Живые — это праведники (вторая половина стиха), которые одни допущены к гражданству в теократии. Нечестивым отказано в членстве в ней: они вычеркнуты из книги Божьей (Исх. 32:32 и след.). Эта цифра взята из реестров граждан (Иез. 13:9; Иер. 22:30 и Исх. 32:30-34, соответственно отнесенных Хольцингером к более позднему слою; см. его комментарий). Жизнь, в которой участвуют праведники, следует понимать во временном смысле. В Дан. xii. 1, тем не менее, те, кто найдены записанными в книге и кто избежит бедствий, предшествующих приходу мессианского царства, — это те, кому вместе с воскресшими мучениками суждено разделить вечную жизнь, о которой говорится в стихе 2. Вечная жизнь определенно имеется в виду в Енохе xlvii. 3, гр. 1, cviii. 3, и часто в Новом Завете (особенно в Откровении). В Таргуме (Ис. 4:3; Иез. 13:9) говорится о «Книге вечной жизни». О временной жизни, по-видимому, молится литургическая формула: «Впиши нас в Книгу Жизни» (см. Искупление, День). Мишна говорит нам, что дела каждого человека записываются в книгу (Абот, II, 1; см. III, 16). «Sefer Chasidim» (XXXIII.) многозначительно добавляет, что Бог не нуждается в книге записей; «Тора говорит на человеческом языке»; то есть образно. О временной жизни, по-видимому, молится литургическая формула: «Впиши нас в Книгу Жизни» (см. Искупление, День). Мишна говорит нам, что дела каждого человека записываются в книгу (Абот, II, 1; см. III, 16). «Sefer Chasidim» (XXXIII.) многозначительно добавляет, что Бог не нуждается в книге записей; «Тора говорит на человеческом языке»; то есть образно. О временной жизни, по-видимому, молится литургическая формула: «Впиши нас в Книгу Жизни» (см. Искупление, День). Мишна говорит нам, что дела каждого человека записываются в книгу (Абот, II, 1; см. III, 16). «Sefer Chasidim» (XXXIII.) многозначительно добавляет, что Бог не нуждается в книге записей; «Тора говорит на человеческом языке»; то есть образно.

Павел также цитировал Лев 18:5 в Римлянам 10:5 и Галатам 3:12.

Комментарий Дэвида Стерна к Еврейскому Новому Завету к Римлянам 10: 5

5 Цитата из книги Левит 18:5: «Итак соблюдайте постановления Мои и законы Мои; если кто их исполняет, то жив будет по ним». Если есть какие-либо сомнения в том, что праведность, являющаяся результатом повиновения Божьим постановлениям и судам, ведет к вечной жизни, в стихе говорится: «Он будет жить ими», на что Раши (цитируя Сифру, сборник мидрашей четвертого века, относящийся к Левит) комментирует: «Это относится к миру грядущему; ибо, если вы говорите, что это относится к этому миру, разве все не умирают рано или поздно?» Так я перевожу фразу: он обретет через них жизнь — жизнь вечную. Слово «жить» или «обрести жизнь» такое же, как в 8:12–13 для описания того, что произойдет с верующим, который «духом» продолжает «умерщвлять дела плотские». Заключение: Шауль утверждает, что Тора и Руах Ха-Кодеш предлагают одну и ту же вечную жизнь. Это согласуется и подтверждается тем фактом, что Святой Дух сошел на первых верующих в Шавуот (Пятидесятницу), в тот же день, когда Моисею была дана Тора (см. Деян. 2:4 и ком.). Два наиболее важных из «постановлений и постановлений», упомянутых в Левите 18:5, сформулированы Иешуа в Марка 12:28–31: (1) любить Бога (Шма, Второзаконие 6:4–5) и (2) возлюбить ближнего, как самого себя (Левит 19:18). И то, и другое основано на доверии Богу: вы не можете любить Бога, если не верите в Него таким, каким Он себя называет, а поскольку и вы, и ваш ближний созданы по образу Божьему, вы не можете любить своего ближнего, как самого себя. в том смысле, что требует Тора, не веря в Бога, сотворившего вас обоих. Поэтому Левит 18:5, процитированный здесь Шаулем,

Обратите особое внимание на этот отрывок, где Иисус подразумевает, что вы должны исполнить закон, чтобы наследовать жизнь вечную. В то время Новый Завет еще не был установлен.

(Луки 10:25-28) 25 И вот, законник встал, чтобы искушать Его и сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он сказал ему: в Законе что написано? Как ты это читаешь?» 27 Он же сказал в ответ: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 И сказал ему: правильно ты ответил; сделай это, и ты будешь жить ».

(Матфея 19:16-19) 16 И вот, к Нему подошел человек и сказал: Учитель! какое доброе дело мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную? 17 И сказал ему: что ты спрашиваешь меня о добром? Есть только тот, кто хорош. Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». 18 Он сказал ему: «Какие?» И сказал Иисус: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, 19 почитай отца твоего и мать и возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Нет. Моисей ничего не писал о вечной жизни или будущем воскресении. Обе эти идеи были новыми идеями, которые были изобретены намного позже иранским пророком Зороастром. Более