В Речи свт. Григорий Назианзин говорил о «последнем крещении», крещении эсхатологическим огнем, более продолжительном и мучительном, чем покаяние в грехах (Ор. 39. 19). Некоторые протестанты использовали аргументы немногих православных, отказавшихся признать какое-либо посредническое государство для усопших. Утверждая, что такова гностическая идея, которая проникла в восточное православие из латинской схоластики и не имеет апостольского основания.
Этот вопрос не обязательно совпадает с полемикой между о. Серафим Роуз и о. Лазарь Пухало, но комментарий по поводу спора может быть включен в ответ. В католицизме восточных обрядов мы верим в воздушные мытарства, это консенсус в нашей традиции, но, по-видимому, это не так в восточном православии.
Это сложная проблема, которая не может быть полностью решена этим ответом прямо сейчас. Но, если у меня будет достаточно времени, я подробно расскажу о многих аспектах, связанных с этим противоречием, в моем следующем обновлении. Для тех, кто не знаком с дискуссией между иеромонахом Серафимом Роузом и архиепископом Лазарем Пугало, это может быть хорошим предварительным введением в полемику о мытарствах в восточно-православной общине. 1А пока я поддержу эту точку зрения. Позже я добавлю контраргумент от тех, кто отверг это учение. Каждая сторона в этом споре читает одни и те же отрывки из Отцов, но приходит к двум противоположным выводам: о. Серафим возвещает это учение как православную веру, а о. Лазарь осуждает это учение как неортодоксальное новшество. Первые утверждают, что сохраняют эту веру от Отцов, а поздние утверждают, что эта новизна неизвестна Отцам. 2
Мы верим, что души усопших или покоятся, или мучаются, смотря по тому, что каждый сделал; — ибо, когда они отделяются от своих тел, они тотчас отправляются либо к радости, либо к печали и плачу; хотя, по общему признанию, ни их наслаждение, ни осуждение не являются полными. Ибо после общего воскресения, когда душа соединится с телом, с которым она поступала хорошо или дурно, каждая получит завершение либо наслаждения, либо осуждения.
И души причастных к смертным грехам, не отступившие в отчаянии, но еще живущие в теле, хотя и не принесшие плодов покаяния, покаялись — слезами проливанием, коленопреклонением бодрствования в молитвах, скорбями самих себя, помогая бедным и, наконец, проявляя своими делами свою любовь к Богу и ближнему, которую католическая церковь с самого начала справедливо называла удовлетворением, — [души их] отправляются в ад и там претерпевают положенное наказание. к грехам, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда, и избавлены Высшим Благом, через молитвы Жрецов и добрые дела, которые родственники каждого делают для своих Ушедших; особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу; которые каждый предлагает особенно для своих усопших родственников, и которые Католическая и Апостольская Церковь ежедневно предлагает всем в равной степени. Конечно, подразумевается, что мы не знаем времени их выпуска. Мы знаем и верим, что для таких есть избавление от их ужасного состояния, и это до общего воскресения и суда, но когда мы не знаем.
Патриарх Иерусалимский Досифей, Иерусалимский Собор 1672 г., Указ 18.
Некоторые ОР утверждают, что на это признание могло повлиять влияние латыни. Как я покажу позже, такие обвинения не могут быть обоснованы, потому что этот Синод принимается Патриаршими Престолами Константинополя, Сербии и Москвы. Если правда, что Досифей находился под влиянием иезуитов, то эти престолы не приняли бы этот синод. Чтобы усложнить задачу, я пройдусь по святым EO один за другим и обсужу, учат ли они доктрине мытарств в явном виде:
Две монахини, бывшие настоятельницами, умерли. Господь открыл мне, как их души были подвергнуты воздушным испытаниям, как они были испытаны, а затем осуждены. Три дня и ночи молилась я, убогая, умоляя о них Богородицу, и Господь по благости Своей простил их по молитвам Богородицы; они прошли все воздушные испытания и получили прощение по милости Божией.
Архимандрит Лазарь Мур, Преподобный Серафим Саровский: Духовная биография, New Sarov Press, 1994.
Это очень спорная тема для обсуждения. Православие этого учения в его нынешнем виде не определено. Лично я, как католик византийского обряда, верю в мытарства, тем более, что Папа св. Иоанн Павел II называл иеромонаха Серафима Саровского католическим святым. Чтобы сохранить свой нейтралитет в этом вопросе, в своем следующем обновлении я добавлю контраргументы от тех, кто отрицает мытарства. Цель этого ответа - привлечь внимание и проинформировать католиков, православных и евангелистов об этом противоречии. Неправда, что идея чистилища уникальна для латинского богословия. Как позже покажет этот ответ, и Восток, и Запад развивают эту доктрину примерно в один и тот же период времени.
1 В своем следующем обновлении я включу восточно-католическую и восточно-православную позицию по мытарствам.
2 Чтобы быть нейтральным в своем ответе, я обращусь к обеим сторонам как можно более подробно. Потому что некоторые споры решаются вокруг различий между греческим и русским текстами. Я постараюсь упростить свой ответ, обсудив наиболее обсуждаемые тексты для краткости.
Гидеон Маркс
Натаниэль протестует