В этом посте ведущего экономиста перечислены основные различия в экономической политике между правыми и левыми экономистами. По многим экономическим вопросам иудаизм не обязательно занимает четкую позицию, поскольку речь идет скорее об эффективной политике, чем об этике и морали. Однако какова позиция евреев по последнему упомянутому вопросу о распределении доходов:
Является ли рыночное распределение доходов справедливым или несправедливым, и если несправедливо, что должно с этим делать правительство?
Верит ли иудаизм в то, что люди имеют право оставлять себе заработанные деньги, или что необходимо большее перераспределение богатства, чтобы было больше равенства в доходах? Какая налоговая ставка лучше соответствует еврейской традиции: фиксированная или прогрессивная? Какой объем финансовой помощи должен быть предоставлен бедным и в какой степени должно быть задействовано правительство?
В иудаизме есть много источников, в которых обсуждается обязанность давать милостыню как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Основным источником Торы по этому вопросу является Деварим 15:
(ז) כִּי יִהְיֶה בְךָ אֶבְיוֹן מֵאַחַד אַחֶיךָ שְׁעָרֶ שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר ְקֹ יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לֹא תְאַמֵּץ לְבָבְךָ וְלֹא ָדְךָ יָדְךָ מֵאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן: (חיטֶנּ יטֶנּ יטֶנּ יטֶנּ יטֶנּ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ יךָ.
Этот вопрос также обсуждается в Мишнайос Пеах (глава 8), Кесубос (67б), в Мишна Тора Матнос Анийим (глава 7) и в других местах. Есть также много источников, в которых обсуждаются сельскохозяйственные требования к благотворительности , но нужно выяснить, как применять их принципы в наши дни. В настоящее время мало кто занимается фермерством, а благосостояние и стандартные издержки гораздо выше, чем раньше.
Все, что человек зарабатывает, принадлежит ему, богатство не может быть просто перераспределено каким-то правительством для создания равенства. Каждый человек тогда как обязанность давать милостыню. Каждый год он должен отдавать небольшую сумму на благотворительность, чтобы выполнить самое основное обязательство. Однако ожидается, что он будет отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность (но не более 20%), либо м'драбанан, либо минхаг (или даже мд'орайса, согласно одной точке зрения). Если он не дает достаточно благотворительности, суды могут принудительно взыскать с него крупные суммы:
כי הא דרבא כפייה לרב נתן בר אמי, ואפיק מיניה ד' מאה זוזי לצדקה. (Кесубос 49б)
Кажется, что человек вообще может в какой-то степени выбирать, как он хочет отдать свои деньги, просто если он не отдаст, то их заберут принудительно. Кажется, что он должен отдавать на благотворительность фиксированную ставку в размере 10%, но может случиться так, что она может варьироваться в зависимости от социальных потребностей. Проблема состоит в том, чтобы определить, что считается потребностью, которая потребует от богатых давать милостыню бедным. В гемаре обсуждаются различные существовавшие благотворительные организации и те, кто имел право на получение от них помощи. Например, тот, у кого было менее 200 зуз, мог взять из маасер ани (земледельческую десятину). Если кто-то был еще беднее, он имел право брать из еженедельного сбора денег (купа), а по-настоящему бедные брали из ежедневного сбора еды (тамчуй). Проблема заключается в том, чтобы применить эти суммы к современности, когда расходы так сильно изменились.
Р. А. Левин подробно обсуждает эти вопросы в «Экономике и еврейском праве». Он показывает, что бедность следует определять как «необходимые средства к существованию». Талмуд учит из «דֵּי מַחְסֹרוֹ», что мы не обязаны делать бедных богатыми. Он утверждает, что следует использовать «бюджетный подход» к определению бедности, который оценивает основные затраты на продукты питания и то, какой процент они занимают от расходов бедной семьи для определения определенных черт бедности. Такие определения устанавливали бы, когда лицо может получать государственную помощь. Тем не менее, кто-то немного бедный может по-прежнему иметь право на частную помощь.
Таким образом , у евреев нет идеи перераспределения богатства для создания равенства, но общество должно обеспечивать основные потребности бедных. У индивидуума есть определенная свобода выбора, куда пожертвовать, но если он потерпит неудачу, правительство должно забрать его силой. Базовая ставка пожертвований кажется фиксированной, но если есть большая потребность, возможно, это может измениться.
Я думаю, что ни один ответ на этот вопрос не может быть полным без обсуждения законов Шмитты и Йовеля. Ни одна из этих идей вообще не существует в экономическом мире современных промышленно развитых стран.
Шмитта (творческий год, один раз в семь лет) — это год, когда нельзя обрабатывать землю, в результате чего нельзя выращивать такие культуры, как пшеница, бобовые или овощи. Раввинские дополнения к законам запрещают есть даже зерна или овощи, которые растут сами по себе.
Кроме того, все, что растет во время Шмитты, фактически бесхозно, и любой может прийти и угоститься фруктами или другими разрешенными культурами. Не может быть и длительного хранения урожая шмитты: когда на полях нет еды, ее нужно убрать из дома и объявить бесхозной.
В конце года шмитты все долги списываются. Для этого есть раввинские обходные пути, опасающиеся, что кредиторы прекратят выдавать кредиты по мере приближения конца Шмитты, что будет хуже для заемщиков.
Йовель (юбилейный год, раз в 50, в конце 7-го цикла Шмитты, в наше время такого не наблюдается) имеет запреты на обработку земли, как и Шмитта. Помимо этих законов, земли предков и дома, которые были проданы, возвращаются первоначальным владельцам, а еврейские рабы выходят на свободу.
В обычные годы Трумот и Маасрот (подарки и десятины) по существу представляют собой фиксированные налоги, поскольку все платят одинаковые проценты, даже бедняки. Однако каждые 7 или 50 лет происходит своего рода «перезагрузка», которая, хотя и не является перераспределительной, сглаживает некоторые разрывы между богатыми и бедными и ограничивает способность людей приобретать.
Что ж, у этой истории есть две стороны. У одной стороны, по иудаизму, у одной есть частная собственность, а у другой воровать запрещено. Будь то богатые воруют у бедных или бедные у богатых.
С другой стороны, можно заставить давать цдаку. Обычно мы говорим, что Бейс Дин не принуждает человека выполнять мицвы, за которые есть награда (и в Цдаке прямо упоминается награда ). Более того, бывают случаи, когда чилед (который не обязан соблюдать заповеди) должен давать цдаку. Кцос Хахошен узнает, что причина, по которой можно заставить давать цдаку, заключается в том, что это финансовое обязательство перед бедными, и ребенок должен платить «долг».
Объяснение состоит в том, что вся наша собственность на собственность исходит от Всевышнего, поэтому вся идея частной собственности зависит от Торы.
http://www.vbm-torah.org/alei/2-9tzeda.htm
Есть история о Предыдущем Любавичском Ребе, который проходил мимо встречи разных групп евреев, веривших в разные экономические идеи. Они спросили его, какой из них правильный согласно Торе. Он ответил, что все системы, созданные человеком, представляют собой смесь хорошего и плохого. Однако Тора, являясь высшим благом, содержит то добро, которое есть во всех системах.
Кажется, вы задаете здесь два вопроса. 1. Как еврей относится к налогам? Плоский или прогрессивный 2. Каково еврейское представление о распределении богатства, это «рыночная ярмарка».
Тора говорит о модифицированном фиксированном налоге. «Первенец» идет в храм, который можно рассматривать как правительство. 10% идет коэнам, которые работают в храме, затем попеременно 10% идет беднякам, а 10% идет левиим (государственным служащим). Однако это делается циклично, а не одинаково из года в год. Вдобавок к этому у вас есть «груша» или угол вашего поля, который также должен достаться бедным, но не имеет установленного процента. В целом, в каждом году около 30% вашего дохода должно идти кому-то еще, и не более того. Однако идея короля не налагает никаких ограничений на налоги, кроме тех, с которыми может справиться народ. (но ограничивает богатство короля)
Иудаизм, кажется, подразумевает, что рынок «справедлив». Однако бедные люди существуют и должны получать цедеку. Также считается, что все, что вы получаете, исходит от Б-га, и поэтому вы должны поступать с этим так, как говорит вам Б-г.
Чтобы применить ваш вопрос к сегодняшнему дню... Я думаю, что это слишком сложно. Как используются деньги, кем они используются, и весь финансовый механизм, который у нас есть сегодня, не существует в мире Торы. В некоторых программах нет «налога с продаж» или «государственных инвестиций». Правительство в Торе состоит из людей, делающих то, что они должны делать, и средства вознаграждать этих людей. (потому что они не в состоянии выполнять свою работу) Там нет обсуждения того, откуда берется оружие для армии или что-либо в этом роде. Сегодняшний мир настолько сильно отличается, что мне трудно честно прямо применить финансовую систему Талмуда или Торы к сегодняшнему дню. Хотя вы, очевидно, можете быть в курсе этого.
Ариэль К