Восстановлено ли наследство младшего сына в Луки 15:31?

Немного света на эту тему проливает статья в Еврейской энциклопедии .

Мое резюме информации в сочетании с информацией из притчи таково:

1. Отец может делать со своей собственностью все, что хочет.
2. Имущество отца принадлежит ему и только ему до его смерти
3. Отцу не нужно было ничего давать младшему сыну, сын попросил, и отец удовлетворил просьбу (Луки 15:12). Младший сказал отцу: «Отец, дай мне мою долю имения». разделил свое имущество между ними).
4. Младшему сыну - по обычаю - доставалась 1/3 часть состояния отца.
5. Если Тим Келлер имеет в виду, что младший сын получил еще 1/3 имущества после смерти отца, то такой вывод вызывает большие подозрения. (Луки 15:31 «Сын мой, — сказал отец, — ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое). Это означает, что, когда отец умрет, все имение будет принадлежать старшему сыну.
6. Кастом решил, что должно получиться. Не было полиции наследования для обеспечения соблюдения правил, поэтому есть небольшая неясность в том, что на самом деле происходило в древние времена.
7. История представляет собой притчу с посланием для нас от Бога о характере Бога. Он не должен быть авторитетным в отношении наследственного права / обычаев.

У древних евреев, как и у многих других народов древности, существовал обычай, согласно которому ближайший родственник должен вступить во владение имуществом умершего. Старший сын обычно брал на себя главенство в семье и унаследовал контроль над семейной собственностью (см. Первородство).

Даже когда были дети, отец имел право предпочесть одного ребенка другому в распоряжении своим имуществом. Сарра, не желая, чтобы Измаил разделил наследство с ее сыном Исааком, уговорила Авраама изгнать Агарь и ее сына из ее дома (Быт., XXI, 10); и Авраам позже отослал своих детей через наложниц с подарками, чтобы они не вмешивались в наследство Исаака (Быт., XXV, 6). Однако Иаков, как выясняется, не делал различий между сыновьями своих жен и сыновьями наложниц (Быт. XLIX) и включал своих внуков Ефрема и Манассию в число своих наследников (Быт. XLVIII, 5, 5).

Каждый из сыновей умершего получает равную долю имущества отца или матери, кроме первенца отца, который получает двойную долю (см. Первородство). Сын, рожденный после смерти отца (Йеб. 67а), или рожденный от внебрачных связей («мамзер»; ib. 22б), также является законным наследником имущества отца, но сын, рожденный от раба или от нееврейка исключена (ib.; Нахалот, I, 7, ср. IV. 6; Хошен Мишпат, 276, 6; ср. ib. 279, 6, и «Беэр ха-Гола», ad loc. ). Еврей-отступник не теряет своего права на наследство, хотя суд, если сочтет нужным, может лишить его доли (Кид. 18а; Нахалот, VI, 12;

Притча не указывает на то, что наследство младшего сына было возвращено ему.

В начале притчи поясняется, что в то время, когда младший сын просил о наследстве, он разделил свое имущество между обоими сыновьями:

У одного человека было два сына; и сказал меньший из них отцу своему: отче! дай мне долю имения, которая мне достается. И он разделил свое имущество между ними .

По этой причине отец позже говорит старшему сыну: все мое — твое. Лука нигде не говорит, что отец вернул наследство младшему сыну.

Мне нравится ответ @DavidD. Однако, не отвлекаясь от этого ответа, позвольте мне добавить некоторые дополнительные детали и поддержку.

Притча о блудном сыне — очень глубокая жила поучения и духовных уроков, о которой много написано. Как и следовало ожидать от Мастера, из этой мастерски созданной истории можно извлечь множество уроков!

1. Текст ясно объясняет, что отец говорит старшему сыну: «и все, что мое, твое» (Луки 15:31). Это говорит о том, что наследство младшего сына уже было получено и что в результате его распутной жизни деньги больше не будут унаследованы после смерти отца.
2. Это также предполагает, что Иисус учит, что вечеринка в честь возвращения сына была не восстановлением денег сына, а ОТНОШЕНИЯМИ с отцом. Вспомним, что главная награда праведника — увидеть лицо Бога (Откр. 22:4; Иов. 19:26, 27).
3. Грешникам, которые тратят впустую данные им Богом жизни и ресурсы, но которые приходят к Богу поздно в жизни, предлагается бесплатная благодать и прощение. Однако эту потраченную впустую жизнь нельзя восстановить — этот исправившийся грешник может умереть в течение короткого времени и не сможет восстановить потерянные годы.

То есть у греха есть последствия, и Давид слишком хорошо это знал – Давиду был прощен его великий грех, но он понес последствия и в результате потерял четырех сыновей.

«Все, что мое, твое» — это ироническое высказывание отца (который символизирует Бога), потому что, прежде всего его имущество и имущество, отцу принадлежит его младший сын как сын, а старший брат не считает его сыном. больше не брат (ибо он уже называет его не теплым «мой братан», а холодным «твой сын»), значит, он больше не свой. Поэтому слова отца старшему сыну есть иронический выговор, как бы говорящий: «все, что мое, есть и твое, но ты сам, по злобе своей и нещедрому, бессострадательному сердцу, лишаешь себя самого заветного моего достояния — любовь к моему несчастному сыну; таким образом, не только он нуждался в покаянии, но и вы нуждались в нем, а ведь даже больше, чем он, нуждались в нем, ибо тогда и вы обняли бы его, и только тогда действительно то, что мое, было бы и вашим,

Что касается восстановления наследства младшего сына в ущерб доле старшего сына... о, НЕТ! И как, если они вообще ползут, такие расчетливые, мелкобуржуазные и меркантилистские мысли могут хотя бы развлекаться дольше нескольких секунд?! Их нужно отталкивать напрочь даже по простой логике: то, что отец дает каждому свою долю, это не значит, что он сам избавляется от всего своего имущества, по крайней мере, пока он жив. Таким образом, он, из радости за вернувшегося сына, дает ему не только такую ​​же долю, но даже больше, ибо прежде ему не давали такого дорогого одеяния и такого драгоценного золотого перстня на пальце, - но не в ущерб старшему. брата, ибо, как сказано выше, отец хочет, чтобы и последний отказался от своего черствого, судейского отношения к своей плоти и крови и разделил свою, отцовскую».