Существуют различные строгие правила, регулирующие способ и время произнесения «Аминь» после благословения. На самом деле, Гемара ( Брахот 47а ) перечисляет довольно суровые наказания для людей, которые нарушают некоторые из этих правил.
Часто можно услышать, как люди отвечают «Аминь» на всевозможные неформальные благословения или выражения пожеланий, такие как
«…и да избавит нас Бог скоро, в дни наши».
«Спасибо за добрые пожелания в отношении моего брака. Скоро, даст Бог, с вами».
«Надеюсь, вы скоро поправитесь».
Вопросы:
Действительно ли уместно говорить «Аминь» в таких ситуациях?
Если да, применяются ли вышеупомянутые правила? Например, если я жду полминуты после того, как кто-то пожелает мне скорейшего выздоровления, чтобы сказать «Аминь», не попаду ли я (не дай Бог) в беду, согласно Гемаре?
Разделим это на 2 категории: а) Йесома б) чатуфа/кетуфа
Йесома: Проблема аминь йесома для человека, который требует браху для себя, но не слышит браху и просто отвечает аминь. он не выполнил свое требование для этой брахи. Другие строго не отвечают «аминь» в любое время, когда вы не слышали браху [Шулхан Арух, ОС 124: 8] (существуют разные мнения об обстоятельствах Александрии)
В нашем случае единственная проблема заключается в том, что вы не услышали благословения.
Чатуфа/кетуфа: Проблема здесь , по-видимому, в том, что у вас есть обязательство произнести аминь на брахе [Шулхан Арух ОС 216:2], и ваше аминь произносится неправильно [там же. 124:8].
Таким образом, возникает вопрос: является ли обязательством говорить аминь брахос, не установленным Шазаль, или это просто правильно? В первом случае применяются чатуфа/кетуфа. Если второе, вам не должно быть хуже, чем вообще не говорить аминь.
Маген Авраам [OC 216:3] приводит мидраш, согласно которому человек обязан ответить «аминь» любому, кто молится или благословляет Израиль, даже без имени Всевышнего. Он цитирует это как рассуждение, чтобы ответить аминь после харачаманов в наклонах.
Это казалось очень странным, поскольку обязанность отвечать «аминь» исходит из пасук ки шем ашем экра, хаву годел лелокейну [Мишна брура 216:8, цитируя Юму 37], а здесь вы не упоминаете имя Всевышнего. Язык Аруха ха-Шулхан [OC 216:1] «когда они делают ми шебайрах для кого-то, уместно ответить аминь, и этим он выполняет мицву вахавта л’рейаха камоха, и там мы отвечаем аминь после харачаман(М"А ск"3)".
В результате может быть большая разница между невыполнением обязательства возвеличивать Б-га и упущенной возможностью выполнить мицву вахавта л'рейаха камоха.
Авода Зара даф Самах Хей заставляет Раву отвечать Аминь после комментария Бар Шейшаха : «Глаз, который хочет видеть в вас плохое, должен выскочить».
Мишна Б'рура ( OC 215:9 ) цитирует мидраш от имени Ахароним , говорящий, что нужно говорить « аминь » после «желаний», таких как вы упомянули, даже тех, которые не включают имя Бога. Из контекста я бы предположил, что это " аминь " подчиняется всем тем же правилам, что и обычное " аминь ".
Алекс
Исаак Моисей
Сет Дж.
Алекс