Я понимаю, что если я слышу, как другой человек произносит браху ( и, возможно, даже если я на самом деле этого не слышу ), я могу? должен? ответь "аминь". Я также понимаю, что произнесение «аминь» может позволить мне быть йоцей (выполнять свои обязательства) через браху этого другого человека, поэтому, например, мы не должны все делать кидуш индивидуально. Я понимаю, что говорящий должен иметь какое-то намерение включить других в этом последнем случае.
Мой вопрос о том, как они взаимодействуют:
Предположим, я слышу, как кто-то произносит браху, предназначенную только для себя (например, он собирается что-то съесть). Если я говорю «аминь», я просто из вежливости, выполняю ли я мицву, даже если не получаю никакой пользы от самой брахи, или мне теперь нужно есть?
Предположим, я слышу, как кто-то произносит браху, в которую он намеревается включить других, хотя и не обязательно конкретно меня (например, моци за соседним столом). Если я скажу «аминь», неужели я теперь yotzei через него, потому что он намеревался включить других? Что, если я не хочу быть йоцеем через него?
Предположим, я слышу, как кто-то, кто намеревался включить меня, совершает браху. Если я скажу «аминь» с намерением стать йоцеем, не так ли? Что, если я не хочу быть — говорю ли я «аминь», а я нет, говорю ли я «аминь» или я йоцей, хочу я быть или нет?
Нежелание быть йоцей в этих последних двух случаях может быть связано либо с тем, что я уже сам совершил браху (например, я зажег свою собственную ханукию перед тем, как присоединиться к друзьям), либо с тем, что я намереваюсь совершить свою собственную браху позже. Так что в любом случае я хочу избежать браха леватейла.
Когда слова «аминь» вызывают у меня йоцей, когда нет, а когда дают мне выбор?
Прежде всего, я должен исправить распространенное заблуждение в вашем вопросе: что человек должен сказать «аминь», чтобы выполнить свой долг в благословении. Это верно только в том случае, если тот, кто произносит благословение, также не выполняет свои обязательства. В подавляющем большинстве случаев, когда тот, кто произносит благословение, выполняет свои обязательства перед вами, вы можете выполнить свое обязательство, просто слушая благословение целиком. ( Рамбам Брахот 1:11 , см. также Р. Акива Эйгер к ОС 219:5) Замечу, что первый случай (выполнение чужого обязательства, не делая этого самостоятельно) не допускается вообще для пищевых благословений, кроме тех, которые непосредственно относятся к Мицве еда (например, кидуш, маца на седере). ( Рамбам Брахот 1:10 , Шулхан Арух OC 167:20 )
Кроме того, для того, чтобы слушатель выполнил свое обязательство, и слушатель, и говорящий должны иметь намерение, чтобы это произошло. Кроме того, слушатель должен слышать каждое слово (а не только конец). Оба эти утверждения верны, даже если слушатель сказал «Аминь». ( ОС 215:3 )
Теперь, что касается вашего второго вопроса, ответ будет зависеть от того, кто произносит намерение благословения: если его намерение состоит в том, чтобы выполнить обязательство любого, кто нуждается (как это обычно делается в случае с хаззаном), тогда вы можете выполнить свое обязательство, если вы слышите все это и т. д. Но если его намерение касается только определенной группы людей, то только эти люди могут выполнить свое обязательство. (параллельно OC 589:9 и MB sk 17) Что касается того, как определить намерение того, кто произносит благословение за другим столом, я не уверен, и, возможно, вам просто нужно спросить его. Мне кажется хорошей практикой всегда иметь в виду любого, кто хочет выполнить свое обязательство, когда вы произносите благословения на случай, если кто-то попытается выполнить свое обязательство, не осознавая, что ему нужно быть осторожным для этого. Как и выше, если вы когда-либо не захотите выполнить свое обязательство с помощью этого благословения, просто не собирайтесь; задача решена.
Наконец, что касается вашего первого вопроса, Шулхан Арух постановляет ( OC 215:2 ), что если кто-то слышит полное благословение от верующего еврея, даже если он не намерен выполнять свои обязательства с его помощью, он обязан (חייב) сказать Аминь . (Я сформулировал это очень минималистично; есть и другие случаи, когда следует сказать «Аминь», но я не хочу еще больше усложнять этот ответ.) Более того, Гемара говорит ( Брахот 53б ), что тот, кто отвечает «Аминь», больше кто сказал благословение! Рашба ( Шут 5:53) объясняет это тем, что хвала Богу не является полной без подтверждения другими, подобно договору, который требует подписи свидетелей, чтобы сделать его полным. Таким образом, тот, кто отвечает «Аминь», делает больше, чем мог бы сделать тот, кто говорит «благословение».
:-)(и, кстати, хороший ответ; +1).
Менахем