Чему учили отцы ранней церкви (до V в.) относительно возрождения через крещение?

Юстин Мученик написал главу (LXI) о христианском крещении в своей Первой апологии , написанной где-то во 2 веке:

Я также расскажу о том, как мы посвятили себя Богу, когда мы были обновлены через Христа; чтобы, если мы опустим это, мы не казались несправедливыми в объяснении, которое мы делаем. Кого убеждают и верят, что то, чему мы учим и говорим, истинно, и обязуются быть способными жить соответственно, тех наставляют молиться и умолять Бога постом, об отпущении прежних грехов, мы молимся и постимся. с ними. Затем они приносятся нами туда, где есть вода, и возрождаются таким же образом, каким возрождались мы сами. Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа они тогда принимают омовение водой. Ибо Христос также сказал: если не родитесь свыше, не войдете в Царство Небесное[Иоанна 3:5]. Теперь, что невозможно однажды рожденным войти в утробы своих матерей, это очевидно для всех. А как согрешившие и кающиеся избегут грехов своих, возвещает пророк Исаия, как я писал выше, он так говорит: омойтесь, очиститесь; удаляйте зло ваших дел от ваших душ; научиться делать хорошо; суди сироту и вступайся за вдову; и приди, и рассудим, говорит Господь. И если будут грехи ваши, как багряное, как волну убелю их; и хотя они будут как багряные, как снег убелю их. Если же отречетесь и возмутитесь, то меч пожрет вас, ибо уста Господни изрекли это (Исайя 1:16-20).

И для этого [обряда] мы узнали от апостолов эту причину. Так как при нашем рождении мы были рождены без нашего собственного ведома или выбора, нашими родителями, собравшимися вместе, и были воспитаны в дурных привычках и злых учениях; дабы нам не остаться детьми нужды и неведения, но стать детьми выбора и знания, и получить в воде отпущение прежних грехов, сказано над избравшим родиться свыше, и раскаялся в своих грехах, имя Бога Отца и Господа вселенной; тот, кто ведет к умывальнику человека, который должен быть омыт, называя его только этим именем. Ибо никто не может произнести имя невыразимого Бога; и если кто посмеет сказать, что есть имя, он бредит безнадежным безумием. И это омовение называется озарением, потому что те, кто изучают эти вещи, просвещены в своем понимании. И во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и во имя Святого Духа, через пророков предсказавшего все об Иисусе, просвещаемый омывается.

Киприан Карфагенский, еще один доникейский отец, писал в 3 веке своего крещения:

Поскольку я сам был скован бесчисленными заблуждениями моей предыдущей жизни, от которых я не верил, что могу быть избавлен, так я был склонен мириться со своими цепкими пороками; и так как я отчаялся в лучших вещах, я имел обыкновение потакать своим грехам, как если бы они были на самом деле частью меня и присущими мне. Но после того, с помощью воды нового рождения [т. С помощью Духа, вдохнувшего с небес, второе рождение вернуло меня к новому человеку; и тогда чудесным образом сомнительное сразу же начало убеждаться во мне, тайное открылось, темное стало явью. быть просветленным, то, что раньше казалось трудным, начало предлагать средства достижения, то, что считалось невозможным, стало достижимым; так что я был в состоянии признать, что то, что прежде, будучи рожденным от плоти, жило в практике грехов, было от земли, земно, но теперь начало быть от Бога и было одушевлено Духом святости.Послание I к Донату ).

Это самые ранние источники, которые я смог найти, которые комментируют природу крещения. Я уверен, что среди постникейских отцов есть много таких комментариев, но вместо того, чтобы искать их, я решил просто процитировать то, что Иоанн Дамаскин написал позже в своем «Точном изложении православной веры» . Написанное в начале 8-го века, « Изложение », вероятно, было первым изложением церковного догматического богословия и отражало собранные на тот момент учения признанных отцов церкви. В «О вере и крещении» он пишет:

Едино крещение исповедуем во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо крещение провозглашает смерть Господа. Мы действительно погребены с Господом через крещение [Кол. 2:12], как говорит божественный Апостол. Итак, как Господь наш раз за всех умер, так и нам надлежит единожды креститься, и креститься по слову Господню, во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28 ). :19], обучаясь исповеданию в Отце, Сыне и Святом Духе.

Тогда крещение во Христа означает, что верующие крестятся в Него. Мы не могли бы уверовать во Христа, если бы нас не учили исповеданию в Отце, Сыне и Святом Духе4. Ибо Христос есть Сын Бога Живого5, Которого Отец помазал Духом Святым: по словам божественного Давида,Посему помазал тебя Бог, Бог твой, елеем радости более товарищей твоих [Пс. 43:7, LXX]. И Исайя также говорит от лица Господа: Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня [61:1]. Христос, однако, научил Своих учеников призыванию и сказал: крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа.. Ибо так как Христос сотворил нас нетленными, и мы преступили Его спасительную заповедь. Он осудил нас на растление смерти, чтобы то, что зло, не было бессмертным, и когда в Своем сострадании Он снизошел до Своих рабов и стал подобен нам, Он искупил нас от истления через Свое собственное страдание. Он излил для нас из Своей святой и непорочной ребра источник прощения (Ин. 19:34), воду для нашего возрождения и смывания греха и тления; и кровь пить как заложник вечной жизни. И возложил на нас повеление родиться свыше от воды и Духа [Ин 3, 5], чрез молитву и призывание Духа Святого к воде приблизился. Ибо, так как человеческая природа двойственна, состоит из души и тела, Он даровал нам двойное очищение, воды и Духа:

Ибо от начала Дух Божий носился над водою[Быт. 1:2], и вновь Писание свидетельствует, что вода имеет силу очищения [Лев. 15:10]. Во времена Ноя Бог смыл грех мира водой [Бытие 16:17]. Водой каждый нечистый человек очищается согласно закону, даже самые одежды, омываемые водой. Илия явил благодать Духа, смешанного с водой, когда он сжег всесожжение, изливая воду [3 Царств 18:32 LXX]. И почти все очищается водой по закону: ибо вещи зрения суть символы вещей мысли. Возрождение, однако, совершается в духе: ибо вера имеет силу сделать нас сынами (Божьими), тварями, как мы есть, Духом, и привести нас к нашему изначальному блаженству.

Итак, прощение грехов дается всем одинаково чрез крещение, но благодать Духа соразмерна вере и предшествующему очищению. Теперь, действительно, мы получаем начатки Святого Духа через крещение, и второе рождение есть для нас начало и печать, и безопасность, и просвещение другой жизни.