Что в Колоссянам 1:15 означает «первородный из всех тварей»?

Рассматриваемая фраза - prototokos pasēs ktiseōs. Но означает ли это «первенец всякой твари» (распределительный, как в KJV) или «первенец всего творения» (коллективный, как в ASV, RSV, NASB, NEB, NIV)? Коллектив кажется более предпочтительным из-за того, что сразу следует: «все» было создано им, через него и для него (ст. 16), и он есть прежде «всего», и «все» держится вместе в его (ст. 17).

Также возникает вопрос о том, какой родительный падеж имеется в виду в pasēs ktiseōs. Является ли он партитивным, так что прототокос включается в класс существ, или объективным, в котором есть подразумеваемое действие в существительном прототокос, которое совершается при творении? Ариане выбрали разделительный родительный падеж, в котором Христос является всего лишь сотворенным существом — признано первым сотворенным существом — но, тем не менее, сотворенным существом. Однако этому мнению противоречат несколько факторов. Во-первых, как упоминалось выше, пункт ст. 16 и pro panta, «перед всеми» ст. 17, заявляют, что Христос предсуществует. Далее, в непосредственном контексте есть два термина, которые придают вес идее божества: eikōn, «образ» невидимого Бога в ст. 15, и plērōma, «полнота» Бога в ст. 19. Еще одно соображение заключается в том, что прототокос - это составное слово, в котором «токос» означает рождение. Однако подчеркивать это в духе ариан значит подчеркивать то, чего нет в Новом Завете. Только в Луки 2:7 этот термин потенциально используется таким образом. «Первенец» даже в LXX часто имеет отношение к положению и статусу, а не к рождению (см. Исход 4:22, где Израиль концептуально является prōtotokos, «первородным»).

Это приводит к выводу, что предпочтительнее должен быть объектный родительный падеж. Судя по контексту, Христос предсуществует. С термином prototokos Христос является выдающимся. Существует ли глагольная идея, подразумеваемая в соответствии с объективным родительным падежом? Будучи предсуществующим и главенствующим над всем творением, Христос действует как посредник творения, или, по другому мнению, Христос является суверенным над всем творением.

Собираем аргумент воедино: «первенец всего творения» (коллективное) следует предпочесть «первенцу всякой твари» (распределительное) на основе окружающего контекста, а «все творение» — это объектный родительный падеж, а не разделительный родительный падеж на основе окружающего контекста. основа терминов «первенец», «прежде всех», «образ» и «полнота», а также акцент термина «первенец» на статусе. Извечная трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, как передать это в удобочитаемом переводе. Возможно, NLT делает это хорошо:

«Христос есть видимый образ невидимого Бога. Он существовал до того, как что-либо было сотворено, и превыше всего творения».

ИИСУС: Первенец [прототокос] всего творения.

Как Библия относится к [prototokos]

Павел писал собранию в Колоссах:

Колоссянам 1:15-18 (NRSV)

Превосходство Христа

15 Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения; 16 ибо Им создано все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. 17 Сам Он есть прежде всего, и все Им держится.

Павел продолжает в стихе 18 объяснять, что он имеет в виду под фразой «первенец над всей тварью».

18 Он глава тела, церкви; он есть начало, [arche] первенец [prototokos] из мёртвых, дабы он мог занять первое место во всём.

В этом стихе мы отмечаем, что оба слова «архе» и «прототокос» указывают на то, что он является первым из новой группы «глава тела церкви», чтобы иметь во всем первое место, первые плоды, 1 Коринфянам. 15:22-23, стих 23 гласит: «Первый плод Христос, потом, в пришествие Его, принадлежащие Христу» (NRSV).

Как Библия использует слово [прототокос] первенец.

Греческий перевод Септуагинты в Бытие 49:3 гласит следующее; (В сети)

3 «Рувен, ты мой первенец, [прототокос] ты моя сила, и первый из моих детей, невыносимый, жестокий и своевольный. “

Бытие 43:43 (NRSV)

«Когда же они сели перед ним, первенец по первородству его и младший по молодости его, то люди посмотрели друг на друга с изумлением».

Второзаконие 25:6 (NRSV)

«И первенец , которого она родит, наследует имя умершего брата, чтобы не изгладилось имя его в Израиле».

Право первенца

Второзаконие 21:15-17 (NRSV)

15 Если у кого будет две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и и любимая, и нелюбимая родят ему сыновей, и если у нелюбимой жены будет первенец, 16 когда тот отдает сыновьям, что имеет, наследства, то он не должен отдавать предпочтение сыну любимой жены как своему первенцу над первенцем нелюбимой жены. 17 Он должен признать первенца, сына нелюбимой жены, дав ему две части[a][b] своего состояния, ибо он есть начаток его мужества; он имеет права первенца.

2 Паралипоменон 21:3 (NRSV)

3 «Отец их дал им много подарков, серебра, золота и ценных вещей, а также укрепленные города в Иудее; царство же отдал Иораму, потому что он был первенцем».

Мы отмечаем из приведенных выше стихов, что первенец имеет привилегии; он получил вдвое больше, чем его братья имущества отца, унаследовал главенство в семье, если сын царя, он унаследует царство, а если отец священник, он унаследует священство.

Иисусу даны привилегии первенца,

Иисус сказал:

Матфея 28:18 (NRSV)

18 И пришел Иисус и сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Павел писал о привилегиях первенцев;

Ефесянам 1:20-23 (NRSV)

20 «Бог [а] применил эту силу во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, 21 превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и превыше всякого имени, которое есть 22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его над всем главою Церкви, 23 которая есть Тело Его, полнота наполняющего в общем."

Иисус сделал Царем и Первосвященником в образе Мелхиседека.

Евреям 7:1-3 (NRSV)

7 «Этот «Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Всевышнего, встретил Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословил его»; 2 и ему Авраам наделил «десятую часть всего». Его имя, во-первых, означает «царь праведности», во-вторых, он также царь Салима, то есть «царь мира». 3 Без отца, без матери, без родословия, не имея ни начала дней, ни конца жизни, но уподобляясь Сыну Божию, он остается священником вовеки».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Иисус Христос, как «первенец всего творения» и верный Богу, своему Отцу, до конца, был назначен «наследником всего». (Колоссянам 1:15)

И наследует престол своего предка Давида:

Луки 1:32 (NRSV)

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол отца Его Давида».

Что касается использования им слова «первенец», Павел уточняет детали несколькими стихами ниже:

И он есть глава тела, церкви: кто есть начало, первенец из мертвых ; чтобы во всем он мог иметь первенство.
-- Колоссянам 1:18KJV

Итак, Иисус — первый из всего творения, рожденный из мертвых в Царство Божие. И более того, он снова воскрес к жизни:

¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. ¹⁸ Никто у меня не берет, но я сам отдаю. У меня есть сила отдать его, и у меня есть сила снова взять его. Эту заповедь я получил от Отца Моего.
-- Иоанна 10:17-18KJV

Он сделал это, чтобы продемонстрировать свою власть над смертью, чтобы те, кто верит в него, могли быть уверены, что то, что он сделал для себя, он может сделать для любого, кто верил и хотел воскреснуть из смерти, чтобы присоединиться к нему:

²⁸ И мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению. ²⁹ Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями .
-- Римлянам 8:28-29KJV

Конечно, это именно то, что он сказал, что будет делать, когда будет ходить и разговаривать среди людей во время своего пребывания в этом царстве:

²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь: кто верует в Меня, если и умрет, то оживет:
- Иоанна 11:25KJV

В отношении стиха в Откровении можно было бы спросить: «Что сотворил Бог, как не царство, из которого Он мог бы взрастить плод в вечности?», и: «Что насадил Бог, чтобы пожинать плоды?» его инвестиции в эту сферу?» Что ж, Иисус — первый плод этого насаждения, и его семя будет продолжать приносить много плода, как и он сам:

Но Господу было угодно поразить его; Он опечалил его: когда ты принесешь душу его в жертву за грех, он увидит семя свое, проживет дни свои, и благоволение Господне будет иметь успех в руке его.
-- Исаия 53:10KJV

Когда это царство послужит своей цели, т.е. когда Иисус введет последнюю душу, желающую родиться в Царство Божье, тогда это царство послужит своей цели, и он отойдет от нее. Затем это царство будет оставлено тем, кто не хочет отпускать его, кто, за неимением кого-либо, кто спасал бы их от их необузданной похоти, быстро приведет к адскому состоянию бытия, изображенному в Откровении, где дым мучения восходит во веки веков, и нет покоя ни днем, ни ночью, и червь их не умирает во веки веков.

Христос имеет множественное происхождение и, следовательно, описывается по-разному в разных местах, и толкователю надлежит учитывать контекст, в котором появляется то или иное описание. Например, об Иисусе говорят как об «Агнце, закланном от создания мира»:

Буквальный перевод Янга Откровение 13:8 И преклонятся перед ним все живущие на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни Агнца, закланного от создания мира;

В этом отрывке Иисус «умозрительно» убит задолго до того, как он был убит метафизически. Михей даже говорит, что его «вылазки» (авантюры) условны «из века в век»:

King James Bible Micah 5:2 Но ты, Вифлеем-Ефрафа, хотя ты и мал между тысячами Иуды, но из тебя произойдет Мне Тот, Кто должен быть владыкою в Израиле; чьи выходы были издревле, от века.

Как воплощение Божьей мудрости он считается первым из творений Бога и, таким образом, в абсолютном смысле является первенцем из всех творений Бога:

New Living Translation Притчи 8:22 «Господь образовал меня от начала, прежде чем сотворил что-либо другое.

Адам и Ева были сотворены, а не рождены. Каин был первенцем Адама и Евы.

Иисус считается «первенцем из мертвых», что указывает на то, что он является первым из совершенно нового «режима», известного как «новое человечество»:

Новая международная версия 2 Коринфянам 5: Итак, если кто во Христе, то пришла новая тварь [режим]: древнее прошло, теперь новое!

Это контекст исходного вопроса в Послании к Колоссянам:

BLB Кол. 3: 9 Не лгите друг другу: совлекшись ветхого человека с делами его, 10 и облекшись в нового, обновляющегося в познании по образу Создавшего его, 11 где нет греческого языка. и еврей, обрезанный и необрезанный, варвар, скиф, раб и свободный; но Христос есть все и во всем.

Колоссянам 1 посвящена новому режиму, а НЕ адамовой расе или Бытие 1:

NIV Колоссянам 1:12 и с радостью благодаря Отца, Который дал вам право участвовать в наследии Его святого народа в Царстве света. 13Ибо Он избавил нас от власти тьмы и ввел нас в Царство возлюбленного Сына, 14в Котором мы имеем искупление, прощение грехов. 15Сын есть образ невидимого Бога,первенец над всем творением. 16Ибо Им создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все вещи были созданы через него и для него. 17Он есть прежде всего, и все Им держится. 18 И он есть глава тела, церкви; он есть начало и первенец из мертвых, дабы во всем иметь первенство

Что-то из этого похоже на сотворение Бытия 1 или на старое человечество?:

• наследие его святых людей в царстве света
• спасен из царства тьмы
• приведен в Царство Сына, которого любит Бог
• первенец над всем творением
• престолы, державы, правители, власти, созданные через него и для него
• глава тела, церковь
• начало и первенец из мертвых

Не совсем; все дело в новом режиме.

Итак, в 1 Колоссянам 1:15, в соответствии с первоначальным вопросом, Павел называет Иисуса первенцем из мертвых и нового режима.

Обратите внимание, что в Послании к Евреям также говорится, что Иисус получил новый и лучший титул «сын» и «наследник». «Наследник» — это привилегия (и ответственность) первенца:

NIV Евреям 1: 4 Итак, он стал настолько выше ангелов, насколько имя [титул («сын»)], которое он унаследовал, выше их.

5Ибо кому из ангелов сказал Бог когда-либо:

« Ты мой Сын; сегодня Я стал вашим Отцом »? Или снова,

« Я буду ему Отцом, и он будет Мне Сыном »? 6 И снова, когда Бог приводит [вновь представляет] своего [воскресшего] первенца в мир, он говорит:

«Пусть все ангелы Божьи поклоняются ему».

Именно об этом говорится в Колоссянам 1:15.

Колоссянам 1:15-19 Версия короля Иакова

15 Кто есть образ невидимого Бога, первенец всякой твари:

Это его сын Иисус Христос. Все другие существа были созданы, Иисус был рожден его матерью Марией, а не создан. = первенец.

16 Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

Творец – Бог Отец. он создал все вещи для себя.

17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

Бог снова.

18 И Он есть глава тела, церкви: кто есть начало,

Начало Нового Завета. первенец из мертвых; Иисус Христос воскрес.

18+ чтобы во всём иметь первенство.

совершенство.

19 Ибо угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота;

Отец обитает в нем телесно, в его сыне.

Есть несколько разных точек зрения на этот стих, я сформулирую ответ, исходя из контекста письма Павла, начинающегося с 12 ст.

Кол 1:12 благодаря Отца, Который дал нам право участвовать в наследии святых во Свете. 13 Ибо Он избавил нас от царства тьмы и ввел нас в Царство Своего возлюбленного Сына, 14 в Котором мы имеем искупление, прощение грехов.

15 Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения . 16 Ибо Им (скорее через или в) Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано.

Ясно, что даже если мы настаиваем на «им», «вещи НА земле и на небе» не говорят о сотворении всех вещей. Мы должны понимать отрывок с учетом этого факта.

17 Он есть прежде всего, и все Им держится. 18 Он также глава тела, церкви; и Он есть начало, первенец из мертвых, так что Сам во всем будет иметь первое место.

ст.12 «дали нам право участвовать в наследии святых» Павел говорит о Царстве.

V13 спас нас из царства тьмы и перенес нас в Царство Своего возлюбленного Сына

Павел фокусируется на Отце, как в -

Благодарение, благодать, Его воля, угодная Ему, Его славное могущество спасли нас...

Затем, переходя ко Христу, мы имеем искупление, прощение, образ Божий и т. д.

Что у нас есть упоминание Павла о «всем, что создано... НА небесах и НА земле». Опять же, Павел не говорит о творении Бытия. Если бы Павел собирался говорить о первоначальном творении, он бы не говорил так, и тема была бы неуместной. Как свидетельствует Павел во всех своих писаниях, он знает об одном Боге-Отце и Его сыне Иисусе. И Иисуса не было в начале — был логос.

Павел имеет в виду новое творение. Тема, которую отстаивал Павел.

Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Старое прошло; вот, пришло новое. 2 Кор. 5:17 и Гал. 6:15 (есть основания для этого в Ис. 43, 65).

Павел действительно писал о сотворении в Книге Бытия в Рим. 1: «…от сотворения мира, в творениях…», но здесь, в Послании к Колоссянам, это не рассматривается.

Итак, теперь мы подходим к «Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения».

Итак, мы видим, что Иисус не первенец творения Бытия , а этого НОВОГО творения. Нам говорят, что он родился примерно в 4 г. до н.э., и до этого нет упоминания об Иисусе, кроме намека через пророчество, обещание и Божье откровение о человеке, спасителе, который придет, когда придет время, — даже из Бытия 3. .

Быть предузнанным 1 Пет. 1:20 Кем предузнанным? Бог. Почему Иисус предузнан Богом? Потому что он еще не существовал, но Бог предусмотрел, что он появится, когда придет время. Деяния 2:23

Ибо Он был предузнан прежде создания мира, но явился в эти последние времена ради вас

Иисус, согласно тексту, рождается человеком. Он нигде не упоминается однозначно, что делает его также Богом. Конечно, он не упоминается в Иоанна 1:1-3. Это логос, о котором пишет Иоанн, а не Иисус. Если бы он имел в виду Иисуса, это то, что мы бы читали. Мы читаем, что этот логос стал плотью, и тогда начал существовать Иисус. Новое творение начинается с нового завета — не закона, греха и смерти, но жизни и духа — прощения и благодати, ставших возможными благодаря единой совершенной жертве Иисуса. (Римлянам 8:2)

В Откр. 4:5, Кол. 1:18 Иисус назван «первенцем из мертвых». Не первым воскресшим из мертвых - потому что он никоим образом не был первым в физическом смысле. Слово «мертвые» имеет здесь собирательный смысл и относится ко ВСЕМУ человечеству, которое мертво для греха – ВСЕ люди мертвы для греха во плоти и останутся такими, за исключением Божьего плана через Иисуса.

Иисус первым вознесся от плотской жизни к новой духовной жизни , которой могут следовать все люди.

Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. 1 Кор. 15:22

И вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим Еф 2:1

(конечно, он говорит с живыми - но только живыми во плоти и теперь получившими в дар дух, чтобы быть с ними - до этого они "были" мертвы)

Иисус — первый, кто возродился от духа. Когда он был плотью, он был смертен и подвержен смерти, фактически смерть была «господином» над ним. Рим 6:9

Только когда Иисус воскрес в духе, у него была истинная жизнь — бессмертная жизнь.

Ибо Христос... умерщвлен по плоти, но ожил духом 1 Пет. 3:18

Это начало нового творения – церкви, эклесии – это первый шаг к спасению – тех, кто духовно жив , но только задатком , залогом духа, призванным быть Божьим народом, Божье свидетельство о том, что хорошо и истинно. (вложи Его Дух в наши сердца как залог того, что грядет. 2 Кор. 1:22)

В Иисусе началось новое творение - его нельзя долго сдерживать - идет процесс, который не остановится, пока другие не присоединятся к Иисусу в вечности с Отцом - он первородный из многих братьев Рим 8:29 ожидающий этого времени обновления и истинной жизни в духе - возможно только теперь, когда Иисус проложил путь через смерть и в следующую жизнь - по благодати Божией все люди могут следовать за ним.

Только в Иисусе Христе мы созданы по «образу Божию» — мы не можем быть сами по себе, поскольку грех закрыл путь, на котором шел первый Адам. Иисус ЕСТЬ образ невидимого Бога, и мы будем такими в Нем, в конце концов, когда наступит наша перемена. Рим 8:29 снова

Он также предопределил быть подобным образу Своего Сына , чтобы Он был первородным между многими братьями.

И как мы носили подобие земного человека, так будем носить и подобие небесного человека. 1 Кор. 15:49