Чей дух желает в Марка 14:38?

Я не уверен, что имеет смысл рассматривать «дух» и «Дух» в смысле «или/или». Если мы понимаем «духовную» часть человека, о которой говорит Павел в своем Послании к Фессалоникийцам (1 Фес. 2:3), как тот Дух, который Бог вдохнул в человека и оживил его душу (Быт. 2:7 LXX), тогда они тесно связаны. Дух человека всегда находится в синхронии со Святым Духом, но жизненная борьба заключается в том, чтобы прислушиваться к духу (и, следовательно, к Духу) над плотью.

Русский монах и богослов XIX века Феофан Затворник писал:

Дух, как сила, исходящая от Бога, знает Бога, ищет Бога и только в Нем находит свой покой. Посредством какой-то скрытой духовной чувствительности дух убеждается в своем происхождении от Бога. Дух чувствует свою полную зависимость от Него и признает, что он обязан во всем угождать Богу и жить в Нем и для Него.

Духовная жизнь и как настроиться на нее (Сербский православный монастырь св. Паисия, 2003), с. 46-47

Это один из тех отрывков, которые вы должны прочитать все евангелия и посмотреть на все, что происходило в течение рассматриваемого 24-часового периода. Ведь каждое евангелие говорит нам что-то свое. В повествовании Луки мы не слышим ни слова о слабости духа. Однако это говорит нам о том, что сатана попросил просеять Петра. Более того, Иисус говорит Петру, что ему нужно молиться, чтобы не поддаться искушению. Итак, мы видим, что Иисус конкретно обращается к Петру. Искушение, о котором Петру нужно было молиться, было грядущим искушением, когда он лгал о том, что знал Иисуса. Иисус даже предупреждает Петра, что тот предаст его. Павел также дает некоторую помощь в прояснении смысла. Ибо он описывает делание того, чего он не хочет делать, и не делание того, что он хочет делать. Представление о том, что дух и плоть (плотская природа) противоречат друг другу, преподается на протяжении всего Священного Писания и отделено от участия Святого Духа. И именно об этих двух природах говорит Иисус.

В Марка 14:38 написано:

³⁸ Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух готов, но плоть слаба.

^{Ληʹ γ} функрем

Согласно Иоанна 7:39, тем, кто верил в Иисуса (включая его апостолов), не был дан Святой Дух, пока не был прославлен Господь Иисус Христос, имея в виду его вознесение. ¹

Господь Иисус Христос повелевает апостолам «бодрствовать и молиться», потому что они заснули во время своей стражи. После своего повеления он сообщает апостолам: «Дух готов, но плоть немощна». По крайней мере, он явно имеет в виду слабость их плоти. Ведь это они уснули. Включает ли он себя в свое заявление, неизвестно, но возможно.

Поскольку у его апостолов не было Святого Духа, информировать апостолов о том, что «[Святой] Дух готов», было бы спорным вопросом. У них не было Святого Духа, так какое это имело значение? Скорее, кажется, что Господь Иисус Христос имел в виду их собственный человеческий дух как готовый.

В Kurze Erklärung der Evangeliums Matthai относительно Матф. 26:41 (синоптическая параллель Марка 14:38), писал Вильгельм Мартин Лебрехт де Ветте, ²

что можно перевести как,

Они нуждались в бодрствовании за собой, телесном и духовном [бодрствовании], и в молитве. ἵνα - πειρασμόν («чтобы... в искушение»)], чтобы не впасть в искушение, ср. Мэтт. 6:13. τὸ μὲν πνεῦμα κτλ. («дух» и т. д.)] πνεῦμα («дух») = νοῦς («ум»), ὁ ἔσω ἄνθρωπος («внутренний человек») Рим. 7:22, духовное, нравственное побуждение; σάρξ («плоть») — чувственная воля, Рим. 7:18, 7:25), ср. ФУНТ. д. Ситтенл. §. 11. 15. Это особенно верно в отношении Петра.

Отвечая на ваш вопрос: главное противоречие утверждению о том, что Господь Иисус Христос имел в виду Святого Духа, состоит в том, что у апостолов не было Святого Духа, и если бы он имел в виду Святого Духа, это было бы спорным вопросом. точка. Если кто-то предполагает, что Господь Иисус Христос имел в виду Святого Духа, то он должен попытаться доказать, что апостолы обладали Святым Духом до того, как Господь Иисус Христос был прославлен, вопреки его собственному утверждению, что он не будет дан до тех пор.

Сноски

¹ сп. Иоанна 16:7
² стр. 224

использованная литература

Де Ветте, Вильгельм Мартин Лебрехт. Kurze Erklärung der Evangeliums Matthai . Лейпциг: Weidmannsche Buchhandlung, 1836 г.

Чей дух желает в Марка 14:38?

Марка 14:38 (NASB)

38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух хочет, но плоть немощна.

ЭТО ОТНОСИТСЯ К ИНДИВИДУАЛЬНОМУ ДУХУ ЧЕЛОВЕКА - СМ. КАТЕГОРИЮ B НИЖЕ.

ДУХ.

Греческое слово, переведенное как «дух», — это «пневма» (от греческого глагола «пнео» = дыхание или дуновение), основное значение которого — «ветер», движение воздуха. Ветер — это сила, которую мы можем ощутить, но которую нельзя потрогать или увидеть. В Священных Писаниях писатели использовали ее по-разному, а переводчики признали многократное употребление слова «дух». Оно используется для обозначения ветра, дыхания, духа, собственного духа, духовных личностей и Святого Духа.

Дыхание, или жизненная сила, которая оживляет тело.

Иакова 2:26 (NLT)

26 «Как тело без духа (дыхания) мертво, так и вера без добрых дел мертва».

Иоанна 19:30 (NLT)

30 «Иисус же, отведав, сказал: совершилось!» Затем он склонил голову и испустил дух (последний вздох) .

B / Индивидуальный дух человека, эмоции, мысли, чувства и действия, которые исходят из образного сердца человека

Марка 14:38 (NASB)

38 «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, а плоть немощна».

Иоанна 13:21 (NASB)

21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал:

«Луки 1:80 (NASB)

«И дитя продолжало расти и крепнуть духом, истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня».

 ,  C Духовный человек

1 Коринфянам 3:1 (NASB)

3 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными , но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

Ефесянам 4:23-24 (NASB)

23 И чтобы вы обновились духом ума вашего 24 и облеклись в новую личность, созданную по подобию Божию, в праведности и святости истины.

1 Коринфянам 2:14-16 (NASB)

14 "А плотский человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это безумие для него, и он не может понять этого, потому что оно оценивается духовно". 15 Духовный же все оценивает, а сам он никем не оценивается. 16 Ибо кто знает ум Господень, чтобы Он наставлял Его? Мы же имеем ум Христов.

D Духовные личности,

Иоанна 4:24 (NASB)

24 Бог есть дух , и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

1 Коринфянам 15:45 (MEV)

45 Так написано: «Первый человек Адам стал душою живою». Последний Адам был сделан животворящим духом » .

1 Петра 3:19 (НАНБ)

19 "В котором Он также пошел и возвестил духам, находящимся в темнице".

духовное состояние Петра.

Были ли ученики возрожденными? Странно, кажется, что они не были. Это не так, хотя говорят, что они «верят в Иисуса»:

Ин 2:11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и его ученики уверовали в него.

Но они, похоже, еще не верили, что Иисус воскреснет:

Ин 2:22 Когда же Он воскрес из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

На самом деле Петр отрекся от Иисуса:

Лк 22:61 И обратился Господь и воззрел на Петра. И вспомнил Петр слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

Итак, Петр не прошел испытание верой:

Luk_12:9 а кто отречется от Меня пред людьми, отвержен будет пред Ангелами Божиими.

Но Иисус говорил о будущем дне его отречения, когда Петр будет «обращен»:

Лк 22:32 Но я молился о тебе, чтобы вера твоя не оскудела; и когда ты обратишься, укрепи братьев твоих.

А Петр свидетельствует, что только после воскресения Иисуса он обратился:

1Пет.1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По великой милости Своей возродил нас к надежде живой через воскресение Иисуса Христа из мертвых,

В это время Иисус вдохнул в них святое дыхание:

Ин 20:20 Сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, увидев Господа. Ин 20:21 Иисус снова сказал им: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Ин 20:22 Сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого.

Будем надеяться, что из этого мы сможем понять, что отречение Петра от Иисуса «не считалось», потому что он еще не был обращен. Как поведение Пола:

1Ti_1:13 Который прежде был хулителем и гонителем и обидчиком, но я помилован, потому что делал то по неведению, в неверии.

Однако, если бы Петр обратился, он был бы лишен права «царства Божия»:

Лк 9:62 Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Итак, невозрожденный Петр отрекается от Господа, верит «спасительной верой» и получает прощение, снова кладет руку на плуг и (предположительно) никогда больше не оглядывается назад.

Молитва в Гефсимании

Итак, в разгар этой драмы Иисус находится в саду, общаясь с тремя своими учениками, включая Петра. Он говорит им молиться о том , чтобы они были:

Мф 26:41 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух [дыхание] бодр, но плоть немощна.

Я понимаю, что это означает:

«Молитесь, чтобы вы не сдались при испытании; разговоры дешевы, но боль (и страх перед ней) — это отдельная история, потому что плоть уязвима [к боли]».

Я нахожу, что это использование «уязвимого» повторяется здесь:

1Пет 3:7 Так же, мужья, живите с женами благоразумно [разумно], оказывая жене честь, как немощнейшему [более уязвимому] сосуду, ибо они сонаследницы с вами благодатной жизни, так чтобы ваши молитвы не были затруднены [усечены].

Так и ученики, самоуверенные, не обращаются к Богу и засыпают, не готовые к испытаниям.

Так что никакого «духа» в поле зрения нет, только самоуверенные протесты, которые, как пар, вырывались из безмолвных уст Петра. Его «дыхание» было героическим, а поведение — трусливым из-за влияния страха боли и смерти.

Вся идея о том, что у Петра может быть «человеческий дух», является ложной. Такого нет. Согласно Моисею, человек состоит из плоти (тела, из грязи) и «дыхания». Недавно я объяснял, как субстанциальный дуализм стал неотъемлемым атрибутом христианства, несмотря на его происхождение из греческой философии, научно несостоятельные положения и свидетельства священных писаний. Перевод «дух» в этом ОП является симптомом этой болезни.

Что, если бы Петр обратился, когда отрекся от Господа?

Итак, Петр отрекся от господина по неведению, и ему было дано поручение снова возложить руки на плуг царства. Но что, если бы он был обращен? Был бы у него второй шанс? Многие проповеди пытаются утешить неверных на примере «благодати» Петра. Но что говорит Петр?

Петр говорит об «испытании веры»:

1Пет 1:6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, 1Пет 1:7 дабы испытанная вера ваша была драгоценнее гибнущего, хотя и испытываемого золота. огнем — может привести к хвале, славе и чести при откровении Иисуса Христа. 1Пет 1:8 Хотя вы и не видели его, но любите его. Хотя вы и не видите Его теперь, но веруете в Него и радуетесь радостью неизреченною и преславною, 1Пет 1:9, достигая плода веры вашей, спасения душ ваших .

Отсюда мы получаем разговорное слово «испытание», например, «я прохожу испытание» или «трудная ситуация». Распространено мнение, что «испытание» — это «трудное время». Но на самом деле «испытание» — это «испытание». В древнем мире «испытание» было юридическим процессом. Если вы пережили это испытание, боги считали вас оправданным, но если вы умерли, значит, вы виновны. Для получения дополнительной информации см. здесь:

http://ancienthebrewpoetry.typepad.com/ancient_hebrew_poetry/2010/04/trial-by-ordeal-in-the-bible-and-the-ane-tikva-frymerkensky-and-unpublished-manuscripts.html

Так что для Петра «испытание огнем» было не просто сложной ситуацией, а ситуацией, призванной отделить золото от примеси. То есть Бог устраивает ситуации, когда все разговоры («дыхание»), которые произносят люди, заявляющие о своей верности Богу, подвергаются испытанию, и те, кто «претерпевает до конца», спасаются, а те, кто терпит неудачу, отвергаются. Вот известный пример:

Быт 22:1 Через некоторое время Бог испытал Авраама . Он воззвал к нему: «Авраам!» "А вот и я!" он ответил. Бытие 22:2 Бог сказал: «Пожалуйста, возьми своего единственного сына, которого ты любишь, Исаака, и иди в землю Мориа. Принеси его во всесожжение там на одной из гор, на которую Я укажу тебе. ."

Целью этого была судебная экспертиза. То есть, поскольку Бог не может читать мысли человека (подробнее об этом позже), Бог разработал тест, чтобы выявить любовь Авраама к Иегове или ее отсутствие. В конце Бог говорит:

Быт 22:12 Он сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня.

Иаков упоминает, что это решило обоснованность веры Авраама:

Иак 2:17 Так и вера сама по себе, если не имеет дел, мертва.

Иак 2:18 Но кто-то скажет: у тебя есть вера, а у меня есть дела. Покажи мне свою веру независимо от твоих дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. Иак 2:19 Вы верите, что Бог один; вы хорошо делаете. Даже демоны верят — и содрогаются! Иак 2:20 Хочешь ли тебе показать, несмысленный, что вера без дел бесполезна? Иак 2:21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, когда вознес Исаака, сына своего, на жертвенник? Иак 2:22 Видишь, что вера содействовала делам его, и делами его вера совершилась; Иак 2:23, и исполнилось Писание, говорящее: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» — и он был назван другом Божьим. Иак 2:24 Видишь ли, что человек оправдывается делами, а не одной верой.

Давид приветствовал эти испытания, как и предполагал Иаков:

Иак 1:2 С великою радостью принимайте, братья мои, когда встречаете различные испытания,

Psa_7:9 О, да прекратится злоба нечестивых; а праведных подкрепляйте, ибо праведный Бог испытывает сердца и внутренности.

Пс 17:1 Молитва Давида. Выслушай правое дело, Господи; внемли моему крику! Внемли моей молитве из уст, свободных от лжи! Пс 17:2 Да придет от тебя мое оправдание! Пусть ваши глаза узрят право! Пс 17:3 Ты испытал сердце мое , посетил меня ночью, испытал меня и ничего не нашел ; Я решил, что мои уста не согрешат. Пс 17:4 Что касается дел человеческих, то благодаря слову уст Твоих я уклонился от путей жестоких. Пс 17:5 К стезям твоим прилеплены стопы мои; мои ноги не скользили.

Пс.25:2 Исследуй меня, Господи, и испытай меня; испытай мои поводья и мое сердце.

Пс 139:23 Исследуй меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай мысли мои;

Итак, Давид прошел испытания, доказал свою верность и приветствует Божье оправдание.

Иеремия знал об этом:

Иер 11:20 Но, Господи Саваоф, Судящий праведно, испытующий внутренности и сердце, позволь мне увидеть Твое мщение над ними, ибо Тебе открыл я дело Мое.

Иер 17:10 «Я, Господь, испытываю сердце и испытываю ум, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам дел его».

Иер 20:12 Но, Господи Саваоф, испытующий праведных и видящий внутренности и сердце, позволь мне увидеть Твое мщение над ними, ибо Тебе открыл я дело мое.

И так далее. Напрасно думать, что можно не пройти испытание и все же быть оправданным со спасением.

1Ki 20:11 Царь Израильский ответил: «Говорят в поговорке: не хвались победой, пока еще не оделся для битвы».