Это действительно сбивающий с толку отрывок. Однако некоторый контекст из древнегреческой медицинской литературы может помочь пролить свет на это.

Авторы-гиппократовцы считают, что волосы полые и растут преимущественно из мужских или женских репродуктивных жидкостей или семени, втекающих в них и застывающих (Hippocrates, Nat. puer. 20). Поскольку полые части тела создают вакуум и притягивают жидкость, волосы притягивают семя... Волосы наиболее обильно растут на голове, потому что мозг — это место, где семя вырабатывается или, по крайней мере, хранится (Гиппократ, Генит. 1). Волосы растут только на голове у людей препубертатного возраста, потому что сперма хранится в мозгу, а каналы тела еще не стали достаточно большими, чтобы репродуктивная жидкость могла перемещаться по всему телу (Hippocrates, Nat. puer. 20; Genit.2). В период полового созревания вторичный рост волос в лобковой области свидетельствует о перемещении репродуктивной жидкости из мозга в остальные части тела (Гиппократ, Nat. puer. 20; Genit. 1). У женщин меньше волос на теле не только потому, что у них меньше семени, но и потому, что их более холодные тела не вспенивают семя по всему телу, а уменьшают испарение семени на кончиках волос (Гиппократ, Nat. puer. 20).

Согласно этим медицинским авторам, у мужчин больше волос, потому что у них больше семени, а их более горячие тела с большей готовностью распространяют это семя по всему телу (Hippocrates, Nat. puer. 20). Природа (φύσις) мужчин состоит в том, чтобы высвобождать или извергать семя. Во время полового акта сперме приходится заполнять все полые волоски на пути от мужского мозга к половым органам (Аристотель, Пробл.893b.10-17). Таким образом, у мужчин наблюдается рост волос на лице, груди и животе. Мужчина с волосами на спине меняет обычную позу при половом акте. Мужчина с длинными волосами сохраняет большую часть своей спермы или всю ее, а его длинные впалые волосы притягивают сперму к области головы, но в сторону от области гениталий, где она должна быть выброшена. ^{Следовательно, в 1} Кор. 11:4 правильно сказано, что мужчине стыдно иметь длинные волосы, поскольку мужская природа (φύσις) состоит в том, чтобы извергать, а не удерживать семя».

И наоборот, природа женщин заключалась в том, чтобы «вытягивать» сперму, и поэтому они должны были иметь длинные волосы, чтобы усилить этот «вакуумный» эффект, увеличивая шансы на фертильность.

Хотя наука явно добилась некоторых успехов в понимании физиологии человека, можно сочувствовать этому мировоззрению, учитывая инструменты, доступные в их время и возрасте для проведения медицинских исследований. Это мировоззрение объясняет отрывок из 1 Коринфянам 11:4 и то, почему длинные волосы считались позором для мужчины в древнегреческом мире.

Таким образом, Павел ясно учил, что мужчины не должны иметь длинных волос, в соответствии с греко-римскими представлениями о функции волос и репродуктивной науке.

_Сноски

_{¹ Трой В. Мартин, «Аргумент Павла от природы в пользу завесы в 1 Коринфянам 11: 13-15: яичко вместо головного убора», Журнал библейской литературы (JBL) 123, вып. 1 (2004), 77-78. дои : 10.2307/3268550 . ( прочитайте бесплатно здесь ).}

В контексте 1 Кор. 11 Павел говорит о власти. Иисус находится под властью отца, мужчина находится под властью Бога, а женщина находится под властью мужчины (своего мужа). Голова – это место, где принимаются решения.

И мужчины, и женщины равны, как равны Иисус и Отец, но у них разные роли — сам Иисус подчиняется Отцу.

А когда все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. 1 Коринфянам 15:28 KJV

Чтобы объяснить это, Павел использует физический пример, как он часто делает в своих посланиях. В культуре того времени и даже в некоторых культурах сегодня женщины покрывают голову как символ подчинения власти.

Поэтому он использует два примера. Во-первых, как в культуре женщины покрывают голову, и во-вторых, как даже от природы женщины имеют более длинные волосы, естественный символ того, что они подчиняются своим мужьям.

Женщина без головного убора считалась распутной женщиной, отказавшейся подчиняться авторитету мужа (своей головы), проявлявшей к нему неуважение. Точно так же обритая голова женщины считалась позором. Павел упоминает об этом здесь:

А всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, ибо это все равно, как если бы она была обрита. Ибо если жена не покрывается, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 1 Коринфянам 11:5-6 KJV

Еврейские мужчины во время молитвы покрывают голову, что является символом того, что они подчиняются Богу. Однако, поскольку Павел пишет язычникам, он ссылается на их культуру. Мужчины не покрывают головы, потому что не подчиняются чужой власти, как женщины своим мужьям.

Линия власти идет так: Иисус рожден от Отца, Человек создан Иисусом, женщина взята от мужчины.

Но на случай, если кто не поймет, поясняет, что во Христе мужчины и женщины равны. Также как Иисус и Отец равны, но играют разные роли.

Однако ни мужчина без жены, ни женщина без мужчины, в Господе. 1 Коринфянам 11:11 KJV

Он резюмирует, говоря: А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. 1 Коринфянам 11:16 KJV

Пример с головными уборами — это просто физический пример, чтобы объяснить им, в церквях нет такого обычая или постановления.

Так что нет, ни мужчины, ни женщины не должны покрывать голову в церкви.

Немедленный ответ дан в стихе 7:

Ибо голова человека не должна быть покрыта, так как он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа (1 Кор. 11:7 NASB)

Головной убор является символом власти (ст. 10). Женщина должна покрывать голову, что указывает на то, что она находится под властью мужчины, а мужчина не должен, поскольку он есть образ и слава Бога. Женщины также являются носительницами образа Божия (Быт. 1:27), но не славы Божией. Женщина — слава мужчины.

Если бы у человека было что-то на голове во время молитвы или пророчества, он символизировал бы славу Божью, как под властью.

Все это в более широком контексте обсуждения христианского порядка: Бог есть глава Христа, Который есть глава всякого мужчины, а мужчина есть глава женщины (ст. 3). Учение о том, что человек должен молиться или пророчествовать без чего-либо на голове, является признанием этой структуры.

Павел не считает мужчину и женщину результатом случайной эволюции, а скорее божественной моделью, иллюстрирующей духовные истины. Физические реальности отражают духовные реальности, или, по крайней мере, должны.

Кто-то продвигал обычай, который звучал духовно, но на самом деле подрывал иллюстрацию, задуманную Богом, что мужчина должен быть образом Христа, как Иисус есть образ Бога, а женщина должна нести образ мужчины, как невеста Христа носит образ Божий. образ Христа.

1 Кор. 11: 1 Будьте подражателями мне, как я Христу. 2 Ныне хвалю тебя, потому что ты во всем помнишь меня и крепко держишься преданий, как я передал их тебе. 3 Но я хочу, чтобы вы поняли, что Христос есть глава всякого мужчины, и мужчина есть глава женщины, и Бог есть глава Христа. 4 Всякий человек, у которого что-то есть на голове во время молитвы или пророчества, позорит свою голову. 5 Но всякая женщина, у которой непокрытая голова во время молитвы или пророчества, постыжает свою голову, ибо она одна и та же, как и женщина, у которой обрита голова. 6 Ибо, если женщина не покрывает головы, пусть острижет и волосы; а если жене стыдно быть остриженной или обритой наголо, то пусть покрывается. 7 Ибо не должно быть у человека покрытой головы, потому чтоон образ и слава Божья; а женщина есть слава мужчины. 8 Ибо не мужчина происходит от женщины, а женщина от мужчины; 9 ибо не мужчина создан для женщины, но женщина для мужчины.10 Посему и женщина должна иметь на голове своей знак власти ради ангелов. 11 Однако в Господе ни женщина не зависит от мужчины, ни мужчина не зависит от женщины. 12 Ибо, как женщина происходит от мужчины, так и мужчина рождается через женщину; и все вещи происходят от Бога. 13 Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? 14 Не сама ли природа учит вас, что если у мужчины длинные волосы, то это бесчестие для него, 15 а если у женщины длинные волосы, то это для нее слава? Ибо волосы даны ей для покрывала. 16 А если кто склонен спорить, то другого дела нет ни у нас, ни у церквей Божиих.

Новая американская стандартная Библия: обновление 1995 года. (1995). (1 Кор 11:1–16). Ла-Хабра, Калифорния: Фонд Локмана.

В наш век феминизма христиане (и я использую этот термин в широком смысле), которые не понимают этого, раздражаются учением Павла, считая подчинение жен своим мужьям культурным, а не божественным замыслом.

Павел пишет в защиту недвусмысленного различия ролей для каждого пола, чтобы должным образом проиллюстрировать отношения между Христом и его собственной невестой.

Кроме того, Павел ссылается на Бытие 6, где ангелы/стражи видят дочерей человеческих и вместе с ними преследуют американскую мечту. Он говорит, что покров женщины защищает их от этих ангелов и их погони за чужой плотью:

[1Co 11:10 NLT] (10) По этой причине, а также потому что ангелы наблюдают, женщина должна носить покрывало на голове, чтобы показать, что она находится под властью.

Енох: [Глава 7] 1 И все остальные вместе с ними взяли себе жен, и каждый выбрал себе одну, и они начали входить к ним и оскверняться ими, и они научили их чарам 2 и волшебствам, и вырезание корней, и познакомил их с растениями. И они 3 забеременели, и родили великанов, ростом в три тысячи локтей: которые поглотили 4 все приобретения человеческие. И когда люди больше не могли их поддерживать, великаны обратились против них и пожрали человечество. И начали грешить против птиц, и зверей, и пресмыкающихся, и 6 рыб, и пожирать плоть друг друга, и пить кровь. Тогда земля обвинила беззаконников.

Енох 10.11 И сказал Господь Михаилу: «Пойди, извести Семязу и других с ним, которые связались с женами, чтобы растлевать себя с ними во всей их нечистоте.

10.12 Когда все сыновья их убьют друг друга, и когда увидят истребление возлюбленных своих, свяжите их на семьдесят родов под холмами земли, до дня суда их и кончины их, до суда, который грядет. на всю вечность свершилось.

10.13 И в те дни поведут их в бездну огненную; в муках и в темнице они будут заключены на веки вечные.

10.14 И тогда Семяза (Страж/ангел) будет сожжен, и с тех пор уничтожен с ними; вместе они будут связаны до конца всех поколений.

10.15 И истреби все души похотливых и сыновей Стражей, ибо они обидели людей.

[Jde 1:6 NLT] (6) И я напоминаю вам об ангелах, которые не остались в пределах полномочий, данных им Богом, но покинули место, которому они принадлежали. Бог надежно держал их скованными в темницах тьмы в ожидании великого дня суда.

О случае с покрытыми головами женщин смотрите по этой ссылке .

Интересно , что Джон Уэсли из всех людей считал длинные волосы только позором в культуре, где волосы имели такую ​​ассоциацию:

1. Переформулировка вопроса:

Почему апостол Павел считает бесчестием, если человек молится с покрытой головой в 1 Коринфянам 11:4?

2. Два возможных «решения» вопроса:

В контексте Павел явно опровергает определенную традицию/обычай, что видно из текста. Существует иудейское «предание», которое утверждает прямо противоположное тому, что заявляет Павел:

2.1. Как и Иисус, Павел последовательно опровергал «устные предания/авторитеты»:

1 Коринфянам 11:16 - А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии .

Еврейская виртуальная библиотека, Покрытие головы. Более того, покрытие головы как выражение «страха Божия» (йират шамаим) и как продолжение практики вавилонских ученых (Кид. 31а) было постепенно поддержали ашкеназские раввины. Однако даже они утверждали, что это всего лишь достойный обычай и что не существует запрета на молитву без головного убора (Махаршал, Отв. № 7; Беур ха-Гра к Ш. Ар., ОХ 8: 2). Мнение Давида Галеви из Острога (17 век) является исключением.

2.2. Моисей откроет свою голову перед Богом, но покроет на себе славу Божию - перед людьми:

NKJV, Исход 34:35 - И всякий раз, когда сыны Израилевы видели лицо Моисея, что кожа лица Моисея сияла, тогда Моисей снова возлагал покрывало на лицо свое, пока не входил говорить с Ним.

2 Коринфянам 3:12-4.. - Итак, имея такую ​​надежду, мы употребляем великое дерзновение, 13 в отличие от Моисея, который положил покрывало на лице свое , так что сыны Израилевы не могли взирать твердо на конец что проходило. 14 Но их разум был ослеплен . Ибо до сего дня та же самая завеса остается неподнятой при чтении Ветхого Завета, потому что завеса снята во Христе. 15 Но и до сего дня, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. 16 Тем не менее, когда обращаются к Господу, снимается завеса. 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 А мы все с открытым лицом , как в зеркале, взирая на славу Господню,преображаясь в тот же образ от славы в славу , как Духом Господним.

Нам не нужно далеко ходить за объяснением того, почему нельзя прикрывать мужчину и почему следует прикрывать женщину. Павел приводит свою причину с 7-го по 9-й стих и завершает ее 10-м стихом.

⁷ Ибо голова у человека не должна быть покрыта, потому что он есть образ и слава Божия; а женщина есть слава мужчины. ⁸ Ибо не мужчина происходит от женщины, а женщина от мужчины; ⁹ Ибо мужчина не произошел от женщины. ¹⁰ Поэтому у женщины должен быть знак власти на голове ее ради ангелов».

Заключение мысли стихов с 7 по 9 дано в стихе 10 и начинается со слов «Поэтому». За этой вступительной фразой следует вывод.

В стихе 7 Павел ясно дает понять, что мужчина не то же самое, что женщина в том, что они представляют . Он представляет славу Бога, а она славу человека.

В стихе 8 Павел объясняет, почему они не представляют одинаковую славу. Их происхождение различно. Он от Бога (праха земного), а она со стороны человека.

В стихе 9 Павел объясняет, почему они имеют разное происхождение. Они были сделаны для другой Цели , женщина ради мужчины, так что с его стороны и, следовательно, его славы.

Объясняя это в обратном порядке, женщина и мужчина имеют разные цели из-за разного происхождения (в том, как они были созданы) и, следовательно, представляют разную славу: мужчина представляет славу Бога, а женщина представляет славу человека.

Теперь заключение, стих 10. Поэтому (или по этой ПРИЧИНЕ) женщина должна иметь над головой символ власти из-за ангелов.

Должны ли мы предположить, что, что бы мы ни думали об этих стихах, трудно не рассматривать стихи с 7 по 9 как объяснение Павла, а стих 10 как вывод о ношении покрывала?