Евреям 4:1-11 (НИВ):
Поэтому, поскольку обетование войти в его покой остается в силе, давайте позаботимся о том, чтобы ни один из вас не нарушил его. 2 Ибо и нам, как и им, была возвещена благая весть; но весть, которую они услышали, не имела для них никакой ценности, потому что они не разделяли веры тех, кто повиновался. 3 Теперь мы, уверовавшие, входим в этот покой, как сказал Бог:
«Поэтому я поклялся в гневе моем: «Они никогда не войдут в мой покой».
И все же его дела были закончены от сотворения мира. 4 Ибо где-то он сказал о седьмом дне такими словами: «В день седьмой почил Бог от всех дел Своих». 5 И снова в отрывке выше он говорит: «Они никогда не войдут в мой покой».
6 Итак, так как еще остается некоторым войти в тот покой, и так как те, которым прежде была возвещена благая весть, не вошли по причине своего непослушания, 7 Бог снова назначил определенный день, назвав его « сегодня » . Он сделал это, когда много времени спустя говорил через Давида, как в уже цитированном отрывке:
« Сегодня , если вы услышите его голос, не ожесточайте своих сердец».
8 Ибо если бы Иисус Навин дал им покой, то Бог не говорил бы позже о другом дне . 9 Итак, для народа Божия остается субботний покой; 10 ибо всякий, кто входит в покой Божий, также отдыхает от дел своих, как и Бог от своих. 11 Итак, приложим все усилия, чтобы войти в этот покой, чтобы никто не погиб, следуя их примеру непослушания.
В этом отрывке мы наблюдаем такие выражения, как «определенный день», «сегодня» и, в частности, «другой день». О каком дне идет речь в стихе 8?
Давайте внесем ясность: обсуждаемый нами отрывок от Евр. 3:7 до 4:11 является частью аргумента об Иисусе как Первосвященнике. Конкретно:
В этом отрывке я наблюдаю две вещи:
Таким образом, в Евр. 4 речь идет не о субботе, а о том, что суббота представляет или символизирует — то есть об отдыхе и благословениях, которыми люди должны были наслаждаться посредством еженедельных напоминаний.
Поскольку отрывок в Евр. 4 цитирует Пс. 95:7, 8, 11, где обсуждается восстание в Мериве (Исх. 17:7), где Бог объявил, что мятежные израильтяне никогда не войдут в остальную часть Земли Обетованной — а они этого не сделали — они бродил по пустыне 40 лет (V9), пока это поколение не вымерло. Затем Пс 95 призывает не повторять того же поведения, а войти в этот покой в Боге.
Автор Послания к Евреям использует точно такой же язык, обращенный к евреям на основании того же отрывка из Пс. 95: не бунтуйте, но примите Иисуса как Первосвященника и войдите в Его покой, как обещано в Мф. 11:28-30.
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. 29 Возьми на себя иго Мое и учись у Меня; ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим. 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
Таким образом, Евр. 3 и 4 не являются аргументом за или против еженедельной субботы — это призыв служить Иисусу и немедленно войти в Его покой, «сегодня».
[Необходимость или отсутствие субботы НЕ основывается (извините за каламбур) в отрывке из Евр. 4 по вышеуказанным причинам. Соблюдающие субботу обычно цитируют другие отрывки, такие как Деяния 13:14, 42, 44, 16:13, 17:1, 2, 18:4. Но это выходит за рамки нашего обсуждения здесь и является предметом другого вопроса.]
Евреям 4, конечно же, является продолжением спора, начатого в 1-й главе, о превосходстве Христа над всем, что было до Него. Но те, кто был до него, также являются его тенями. В главах 1 и 2 Иисус явно больше ангелов, хотя и ниже их. В главе 3 Он более велик, чем Моисей, верный посланник Бога, который привел Свой народ к моменту входа в обетованный покой.
Который был верен поставившему его, как и Моисей был верен во всем доме своем. Ибо этот человек удостоился большей славы, чем Моисей, поскольку построивший дом имеет большую честь, нежели дом. Ибо каждый дом строит какой-нибудь человек; а устроивший все есть Бог. И Моисей действительно был верен во всем доме своем, как раб, для свидетельства того, что должно было быть сказано после; Но Христос как сын над своим домом; чей мы дом, если твердо держимся уверенности и радости надежды до конца. (Евр 3:2-6)
Но они не вошли по неверию своему. В этот момент Павел (а я убежден, что он автор) вводит 95-й псалом, где Святой Дух объясняет, почему они не вошли в покой в тот день, когда Моисей приблизил их:
А потому (как говорит Дух Святой: ныне , если услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших, как во время искушения, в день искушения в пустыне; когда искушали Меня отцы ваши, испытали Меня и увидели дела Мои сорок лет. Посему Я восскорбел на то поколение и сказал: они всегда заблуждаются сердцем своим и не знают путей Моих. И поклялся в гневе Моем, что не войдут в покой Мой.» (Евреям 3:7) -11)
Павел сразу же применяет это к своему читателю:
Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия, отступающего от Бога живого. Но увещевайте друг друга ежедневно , пока это называется Сегодня ; чтобы кто из вас не ожесточился обольщением греха. Ибо мы соделались причастниками Христа, если начатую уверенностью твердо сохраним до конца; А сказано: ныне , если услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших, как при провокации (Евр. 3:12-15).
Почему так важно применять его сегодня , пока он еще актуален?
Ибо некоторые, услышав, возмутились; впрочем, не все, вышедшие из Египта чрез Моисея. Но с кем он скорбел сорок лет? не с теми ли, которые согрешили, чьи трупы упали в пустыне? И кому он клялся, что они не войдут в его покой, как не тем, которые не уверовали? Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия . (Евр. 3:16-19)
Никто, кто не уверовал в тот день, не вошел в его покой. И это увещевание дано в поддержку его основной посылки: об опасности пренебрежения этим превосходнейшим спасением (предупреждение, которое он снова и снова повторяет в этом послании). Тогда это непосредственный предшествующий контекст главы 4 в вопросе ОП, и важно понять вывод, с которого начинается этот отрывок:
Итак , будем опасаться, как бы нам не было оставлено обещание войти в Его покой, и кто-нибудь из вас не окажется лишенным его. Ибо нам было благовествуемо, как и им; но не принесло им пользы слово проповеданное, не растворенное верою слышавших его . Ибо мы, уверовавшие, входим в покой , как он сказал: как Я поклялся в гневе Моем, если войдут в покой Мой, 1 хотя дела были совершены от создания мира. Ибо он говорил в известном месте о седьмом дне так, и Бог почил в седьмой день от всех дел Своих. (Евр 4:1-4)
Другими словами, седьмой день покоя Бога используется здесь как аллегория и тень покоя, в который призван войти Божий народ: покой, обещанный Богом в Своем гневе, обусловлен верой.
«Но подождите, — говорит еврей, знающий его историю, — потом (40 лет спустя) все они вошли в землю обетованную при Иисусе Навине! отдых?"
Обратите внимание в поддержку этого возражения на появление слова «Отдых» в книге Иисуса Навина.
Вспомни слово, которое заповедал тебе Моисей, раб Господень, говоря: Господь, Бог твой, успокоил тебя и дал тебе землю сию (ИсН 1:13).
доколе Господь не упокоит братьев ваших, как дал вам, и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им, тогда возвратитесь в землю владения вашего и наслаждайтесь ею, которую Моисей, раб Господень, дал вам по эту сторону Иордана к восходу солнца. (ИсН 1:15)
И имя Хеврону прежде было Кириафарба; который Арба был великим человеком среди анакимов. И земля отдыхала от войны. (ИсН 14:15)
И успокоил их Господь со всех сторон, как клялся отцам их; и из всех врагов их не устоял перед ними ни один человек; предал Господь всех врагов их в руки их. (ИсН 21:44)
И ныне Господь, Бог ваш, упокоил братьев ваших, как говорил им; итак, теперь возвратитесь и идите в шатры ваши и в землю вашего владения, которую Моисей, раб Господень, дал вам с другой стороны. сторону Иордании. (ИсН 22:4)
И было, спустя долгое время после того, как Господь дал покой Израилю от всех врагов их вокруг, Иисус состарился и впал в старость (ИсН 23:1).
К чему наш гениальный Павел снова отсылает их к псалму, который он процитировал в предыдущем отрывке как слова Святого Духа:
И снова в этом месте, Если они войдут в мой покой. Посему остается, что некоторым надлежит войти туда, а те, которым возвещено было впервые, не вошли по неверию: опять Он ограничивает определенный день , говоря у Давида: сегодня , после столь долгого времени; как сказано: « Сегодня , если услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус (по-гречески Иисус Навин) дал им покой, то не говорил бы он потом о другом дне . Итак, народу Божию остается покой. (Евр 4:5-9)
Он вновь демонстрирует им аллегорию обетованного покоя, исполнившегося в последнем Иисусе Навине, ибо, если первый Иисус принес этот покой, то почему Святой Дух, говорящий в Псалме 95 устами Давида, говорит о другом дне: «Сегодня»? ?
Итак, народу Божию остается покой. Ибо кто вошел в его покой, тот и прекратил свои дела, как и Бог от своих. Итак, постараемся войти в этот покой, чтобы никто не впал в тот же пример неверия. (Евр 4:9-11)
Что такое "другой день"?
День в стихе 8 - СЕГОДНЯ ! Этот день есть день, если вы слышите голос Божий в предложении Его великого спасения, чтобы войти в Его покой (мир с Богом), прекратив свою собственную работу, как Он сделал свою, и веруя в Него одного, чтобы принять вы в Его обетование через Работу, которую он совершил, во Христе лучшем Моисее и лучшем Иисусе Навине.
В ответ на неявный вопрос ОП о применении этого вывода к субботе седьмого дня:
Это НЕ тот отрывок, который поддерживает или отвергает соблюдение субботы седьмого дня для христиан, потому что Павел не цитирует и не ссылается на какие-либо субботние заповеди или таинства. Он объясняет тень этого покоячто Народ Божий получает через веру, вступая через Обетование. Израиль вошел в тень этого покоя через Иисуса Навина и все еще должен был повиноваться субботним заповедям после входа в землю обетованную — собственно говоря, это одна из причин, по которой их покой не удался: они не соблюдали субботние таинства. Также 95-й псалом, на который Павел опирается в своем аргументе, что еще остается другой день, когда народ Божий войдет в покой Божий, является радостной песней величия Божия с суровым предупреждением не ожесточать свое сердце для Божьего призыва. и ее поют евреи по средам - она не имеет ничего общего с субботой седьмого дня.
Павел пишет евреям, которым в Ветхом Завете было предписано вечно соблюдать седьмой день — субботу (Исх. 31:13–18). Он НИКОГДА не наставлял бы и даже не предлагал христианам-евреям, что они не должны соблюдать Закон Моисеев (который включает в себя все субботние заповеди и таинства) (см. защиту Павла Иаковом в Деяниях 21:20-24). Слово «суббота» ни разу не встречается во всем Послании к Евреям, поэтому преувеличение аргумента, представленного здесь, в главе 4, не является хорошей герменевтикой.
Примечание
1 Ни в древнееврейском, ни в греческом нет отрицания в Псалме 95:11, а скорее условное утверждение, которое идет в обоих направлениях: «НЕ ВЕРУЙ, и НЕ ВОЙДЕШЬ, ВЕРУЙ, и ВОЙДЁШЬ». Большинство переводов включают здесь «НЕ», как и в Евр. 3:11, но посылка изменилась, в Евр. 4:3 посылка такова: «мы уверовали» и поэтому «входим в покой, как Он сказал».
Этот еврейский отрывок говорит о дне отдыха.
Во дни Иисуса Навина он дал израильтянам определенный покой, но не постоянный.
Много времени спустя Бог говорил через Давида в Псалме 95.
7ибо Он наш Бог
, а мы народ Его пастбища,
стадо под Его опекой.
Сегодня , если бы только вы услышали голос Его:
8 «Не ожесточайте сердец ваших, как вы сделали в Мериве,
как в тот день в Массе в пустыне, 9 где испытывали меня отцы ваши;
они пытались меня, хотя они видели, что я сделал.
10 Сорок лет гневался Я на то поколение;
Я сказал: «Это люди, чьи сердца заблудились,
и они не познали путей Моих».
11 И я поклялся в гневе моем:
«Они никогда не войдут в мой покой». ”
Давид говорил о вечном покое, Божьем покое. Еврейский писатель указывал своим читателям на это важное различие.
Евреям 4:8 Ибо если бы Иисус Навин дал им [постоянный] покой, то Бог не говорил бы позже [через Давида] о другом дне .
Фраза «на другой день» относится к «сегодня» в псалме Давида, что, в свою очередь, указывает на то, что Иисус говорит в Матфея 11:28.
«Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас.
Это покой Божий, обещанный нам, верующим, исполниться в нас. Итак, сегодня я слышал Его голос, говорящий мне: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», и я каждый день получал Его покой.
Это либо аллегория Иисуса (менее вероятно), либо аллегория Святого/Нового Иерусалима (более вероятно), описанная в Откр. 21 и 22. Учитывая, что Иисус Навин вел их в страну, которая называлась «(субботний) покой», а евреям 11 говорит о желании «лучшей страны», тогда из этого следует, что это «другой день».
Есть еще один способ подойти к ответу на вопрос ОП, рассмотрев логический вывод из предпосылки «субботничества». Если бы Евр. 4:1-11 говорило о седьмом дне еженедельного отдыха, тогда верующие, вошедшие в Божий покой, входили бы в него только каждый седьмой день? А в остальные дни недели? Верят ли они только на 7-й день?
Ветхий Завет проявлял физические, плотские внешние тени. Бог вел израильтян через пустыню 40 лет из-за неверия поколения рабов. Бог приравнял их неспособность сделать то, что Он сказал им делать, к неверию.
35 Никто из этих людей, из этого злого рода, не видит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим, 36 кроме Халева, сына Иефонниина, -- он видит ее, и ему Я даю землю, на которой он имеет попираемому и его сыновьям, потому что он полностью был за Иегову » (Втор. 1:35-36, YLT).
Как указано в другом ответе, контекст Евр. глава 4 продолжается с Евр. глава 3, а именно продолжая верить, чтобы не отпасть.
12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия к отпадению от Бога живого, 13 но увещевайте друг друга каждый день, доколе сегодня называется , чтобы никто из вас не ожесточиться обольщением греха» (Евр. 3:12-13, YLT).
Евр. 3:13 определяет каждый день как «Сегодня» Псалма 95. Каждый день — это возможность для каждого из нас услышать голос нашего Господа (Иоанна 10:27). Итак, «сегодня» — это продолжающееся действие для тех, кто еще не вошёл во Христа (Гал. 3:26-29; Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13).
Затем другой день был второй, третьей, четвертой (до бесконечности на каждый день, который нам дан) возможностью услышать Его голос и сделать то, что нужно. Вера требует следования действию, иначе веры нет. Так же, как бывшим египетским рабам было сказано войти в землю, чтобы занять ее, но они не сделали этого; они не верили Богу. Они не вошли в Его покой, потому что не делали того, что им было велено.
Поскольку Бог приравнял вхождение в физическую землю обетованную Ханаана к вхождению в Его покой (ИсН 1:13), то следует сделать вывод между духовной землей обетованной вечного царства и физической землей обетованной Ветхого Завета.
Израильтянам была обещана земля Ханаанская. Войти в эту землю было то же самое, что войти в покой Божий. Они входили в него только каждый 7-й день? Или они занимали эту землю каждый день своей жизни?
В вечном Царстве Христа, которое Он установил Своей смертью на кресте и которое Он подтвердил и полностью подтвердил разрушением того плотского храма в Иерусалиме в 70 г. по Р.Х., духовное царство, духовная земля обетованная родилась из ветхого.
«И [есть] небесные тела и земные тела, но одна [есть] слава небесных, а другая слава земных»; (1 Кор. 15:40, YLT)
Подобно тому, как Павел говорил о переходе физического тела человека в нетленное духовное тело воскресения, точно так же произошел переход от физического храмового поклонения физических жертвоприношений животных к духовному поклонению через единую жертву Агнца, закланного от основания мир (Откр. 13:8).
Является ли соблюдение 7-го дня недели истинной темой Евр. глава 4? Является ли обещанный Богом покой вечного Царства земным, физическим, плотским соблюдением? Скорее, это не точка Евр. 3 и 4 неверие тех, кто отказался повиноваться Божьим заповедям.
Даже те, кто отказался от повеления войти в землю Ханаанскую, скорее всего, соблюдали 4-ю заповедь о седьмом дне покоя (Исх. 20:8). Это не было целью Числа. 13-14, и не в этом суть Евр. глава 4.
Обсуждение было о том, чтобы оставаться в состоянии веры, о том, чтобы не отпасть, пока они ждут окончательного конца этой ветхозаветной храмовой системы поклонения. Они с нетерпением ждали того, что мы имеем сейчас, духовной земли обетованной Его вечного Царства. Когда мы входим во Христа, мы входим в Его духовное царство и Его духовный обетованный покой.
Доктрина субботы расширяет значение Евр. 4, чтобы создать свою собственную религиозность.
Остальное, что было обещано и передано через Иисуса Навина, было дано тем, кто повиновался ветхому завету. Ветхий завет с субботой в качестве ключевого компонента всегда был «прообразом» того, что должно было прийти — того, что всегда должно было прийти еще до «сада».
День «отдыха» каждую неделю был особенным и выгодным временем, так как не было необходимости чувствовать, что кто-то «упускает», в то время как другие вокруг них работали или получали какую-то прибыль — даже у животных был выходной и они отдыхали. К сожалению, со временем лидеры тратили слишком много усилий, превращая субботу в бремя правил и камней преткновения (кроме себя, конечно).
Остается совсем другое время, другой век , который знаменуется явлением Христа и новым заветом, основанным не на законе и смерти, но на жизни и духе. Основано не на физических отрезках жизни, таких как часы или дни, жертвы или приношения повинности, а на служении всей жизни и даянии.
Этот «еще один день» ожидал подлинного духовного отдыха от правил и обособленной жизни, в которой они жили, — обременительных законностей закона. Вместо одного дня в неделю и других особых дней народ Божий придет к пониманию и будет наслаждаться целой жизнью покоя от правил и правления нечестных и эгоистичных лидеров. Господь обещал вести с любовью и благодатью, с добротой и терпением, милость и прощение.
Рим 8:2 Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил вас от закона греха и смерти.
Евр 1:1 Много раз и по-разному Бог говорил с нашими отцами через пророков. 2 Но в эти последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он поставил наследником всего и через Которого Он сотворил века ( не вселенную или мир).
Процесс спасения, «другой день», доступен всем людям и может быть выражен в 3 этапа;
Фаза 1 нового завета — это время с момента основания Иисусом церкви до его возвращения. Сейчас мы находимся в последней части этого, называемой СЕГОДНЯ.
Этот новый век открыт как для евреев, так и для язычников, хотя евреи/Израиль имеют преимущество во всем. Новый век доступен всем, но только через Иисуса — только в Нем возможен переход от смерти к жизни. Он первенец из мертвых, первенец из многих братьев. Как выражено в Послании к Евреям, мы должны войти в покой от дел, чтобы соблюдать закон, чтобы быть уравновешенным перед Богом (чего, как мы знаем, было недостаточно, но на данный момент этого было достаточно). Теперь все люди сотворены правильными через Иисуса, если они решат принять условия завета. Кровь Иисуса пролилась за нас – в Нем мы умираем и в Его новой жизни можем жить.
Рим 8:29 Он также предопределил уподобиться образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; 30 а тех, кого Он предопределил, тех и призвал; и тех, кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил.
Фаза 2 начинается после возвращения Христа (и 1-го воскресения «святых») с остатком человечества (теми, кто еще не принадлежит ему). Сатана удален с земли и обман вместе с ним. Новые святые духовной жизни правят этой землей и ее остатком вместе с Христом.
Блаженны и святы те, кто участвует в первом воскресении! Вторая смерть не имеет над ними власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Откр 20:6
Фаза 3. При втором воскресении все, кто когда-либо жили (и в настоящее время умерли), воскреснут к физической жизни и получат такой же выбор духа и жизни в Иисусе. Это их «другой день» . Их первая настоящая возможность осознать Божью благодать и узнать об истинном сыне, Иисусе, который отдал за них свою жизнь.
v5 Остальные мертвые не вернулись к жизни, пока не прошла тысяча лет.
Когда все 3 этапа завершены, наступают новые небеса и земля.
Нынешний век НЕ единственный день спасения. По милости Божьей Он усмотрел «еще один день», чтобы все могли быть спасены.
Старый английский
Доттард