Адам мужского и женского пола?

Первоначальное творение, будучи одним человеком, содержало как мужские, так и женские элементы. Обратите внимание, что когда Бог создал Хаву, Он не начал с глины; Он взял часть Адама в качестве отправной точки. «Сотворение» Хавы больше походило на разделение Адама на две части, мужскую и женскую.

У Бога нет физической формы, поэтому «по его образу» (и «подобию») не может относиться к физическим аспектам. Эти понятия относятся к духовным аспектам. Раши говорит, что «по его образу» (или «форме») на самом деле относится к процессу , а не к результату — Бог использовал форму или штамп, чтобы создать Адама. (См. ниже.) Даже если мы не принимаем это, тем не менее, что бы это ни было, это не физическое сравнение Бога и Адама.

Мужской и женский

Раши объясняет , что у Адама были и мужские, и женские аспекты в одном теле, а позже они были разделены:

мужчину и женщину Он сотворил их: Далее (2:21) Писание говорит: «И взял одно из ребер его и т. д.». Мидраш Агада (Быт. Рабба 8:1, Бер. 61а, Эрувин 18а) объясняет, что изначально Он создал его двуликим, а затем разделил его. [...] [из Барайта тридцати двух методов, метод 13]

Изображение и форма

Раши понимает («по Нашему образу») как «с Нашей формой/формой/умереть», а кидмутейну («как Наше подобие») относится к пониманию и мудрости:

26:
в нашем образе: в нашей форме. (в переводе Саперштейна сказано «лепить»)
по нашему подобию: понять и различить.

27:
И сотворил Бог человека по образу Своему: [...] Человек был создан с помощью штампа, подобного монете, которая сделана с помощью штампа, который на старофранцузском языке называется монетой. И поэтому Писание говорит (Иов 38:14): «Жребий меняется, как глина». - [из Письма рабби Акивы, второй вариант; середина Пс. 139:5; Сань. 38а]

Комментарий к изданию/переводу Раши Саперштейна добавляет:

Согласно Маскилу ЛеДавиду , Раши говорит здесь о «форме», а не о «форме» Бога, потому что он видит б'цалмейну с приставкой «бет» («в» или «с») в отличие от кидмутейну . с префиксом «каф» («как» или «как»). Если бы этот стих подразумевал, что человек должен быть создан в образе Бога, в нем было бы использовано k'tzalmeinu , «подобно нашей форме». «Пари» следует понимать здесь в смысле «с помощью, с помощью» — создадим человека по нашему образцу.

Целем и Демус не могут ссылаться на физическое описание существа, известного как Адам. То есть, поскольку Ашем никоим образом не является физическим, «подобие» означает, что Адам был создан с возможностью свободной воли и с духовным измерением. Таким образом, внешний вид не имеет значения в этом отношении. Существо, известное как Адам, было создано как «единство» как с мужскими, так и с женскими аспектами, чтобы научить «его», что невозможно (в этом мире) жить «в одиночестве». Именно поэтому он изначально был создан один и «раскололся» на Адама и Хаву.

Кроме того, Всевышний не создавал мужчину и женщину отдельно, чтобы преподать урок, что «все мужчины созданы равными». Нужно усвоить этот урок, что все мы (мужчины и женщины) произошли от одного и того же уникального творения.

Например:

Мужчины и женщины: еврейский взгляд на гендерные различия

Чтобы получить ясное представление о еврейском взгляде на женщину, мы должны вернуться к началу — к Торе.

В первой главе Бытия Тора предпочитает называть Адама во множественном числе: Бог сотворил человека по Своему образу; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И Бог благословил их. (Бытие 1:27-28)

Почему «их»? Это было до сотворения Евы!

Еврейская устная традиция дает нам захватывающее представление об этой грамматической странности. Он говорит нам, что первый человек был на самом деле андрогинным существом, мужчиной и женщиной в одном теле, сложным и самодостаточным.

Но если Бог создал такого цельного человека, то к чему позднее разделение на две части, на Адама и Еву? Поскольку Бог является источником всего, самодостаточность была бы духовным поражением. Ответ заключается в том, что Бог не хотел, чтобы это первое человеческое творение было одиноким, потому что тогда оно обладало бы иллюзией самодостаточности. Обратите внимание, что в классическом иврите нет слова «независимость». (То, что мы используем сейчас, ацмаут, имеет современное происхождение.) Понятие независимости не существует в еврейской традиции. Кроме Бога ничто и никто не является по-настоящему независимым. Поскольку мы должны внушить себе, что Бог является источником всего, самодостаточность была бы духовным поражением. Бог хотел создать из человека двух отдельных людей, чтобы создать здоровую ситуацию зависимости, стремления, и взаимной отдачи. Людям не суждено быть одинокими, потому что тогда им некому было бы отдавать, не с кем расти и не к чему стремиться. Чтобы реализовать себя духовно, человек не может быть один.

Почему не однояйцевые близнецы?

Но почему же тогда Бог не создал двух одинаковых существ? Ответ заключается в том, что для максимизации отдачи получатель должен отличаться от дающего. Если они идентичны, даяние может происходить, но оно ограничено. Один будет давать, исходя из своих собственных потребностей, поскольку у получателя будут точно такие же потребности. Чтобы по-настоящему быть дающим, человек должен принимать во внимание то, что нужно получателю, а не только то, чего хочет дающий. Давая кому-то с другими потребностями, человек приучается думать и давать на условиях, отличных от его или ее собственных.

Таким образом, мы видим, что разделение должно было произойти на два разных существа, чтобы мы научились ценить, любить, отдавать и заботиться о тех, кто не похож на нас. Это фундамент всякого нравственного и духовного роста. Мы также можем понять, почему Бог не создал с самого начала просто двух существ: начиная как одно, мы можем знать и чувствовать, что наши партнеры по жизни являются нашим истинным дополнением, что мы нуждаемся в них и их различиях так же, как они нуждаются в нас и наших. .

Гендерные различия

Тора – это путь к самореализации, к духовному росту. Мы видели, что для того, чтобы расти, человек не может быть один. Поэтому были созданы два существа. Чтобы максимизировать рост, существа должны быть разными, поэтому мужчины и женщины были созданы разными существами.

Могу я процитировать:

Мы знаем из таких текстов, как гимн Йигдал, отражающий богословские учения великого Маймонида, что у Б-га нет тела. В этой молитве говорится: «Он не имеет телесной формы». Если у Б-га нет тела, то Б-г не может заниматься сексом. Секс — это физический атрибут; он включает биологические категории, такие как мужчина и женщина. Гендер, однако, является социальной конструкцией, состоящей из характеристик, ожиданий, предположений и культурных значений, связанных с полом. Гендер и пол не всегда совпадают; иногда мужчины «женственны», а иногда женщины «мужественны» (как обладающие мужскими и женскими качествами). Поскольку пол — это не то же самое, что пол, у Б-га может быть пол, даже если у Б-га нет пола. В нашей традиции, Б-г демонстрирует характеристики более чем одного пола (вроде человека, созданного Б-гом в Бытие 1:27, который, согласно буквальному чтению, был и мужчиной, и женщиной). Иногда Б-г описывается как «Царь славы, сильный в брани» (Псалтирь 24:8), а в других случаях Б-г изображается как сострадательный Источник жизни. Если бы их попросили идентифицировать эти описания Б-га с полом, большинство людей, вероятно, сочли бы первое описание мужским, а второе — женским. аспекты Б-га.

Раввин Паула Реймерс отмечает, что использование мужского языка для Б-га не только укрепило представление о могуществе Б-га, но и помогло предотвратить «внедрение чуждых теологических идей [таких как языческие богини] в сердцевину монотеистической религии». Теперь, когда иудаизм прочно утвердился, нам больше не нужно беспокоиться о том, что наша религия растворится в язычестве. Женские образы Б-га никоим образом не угрожают иудаизму. Наоборот, это усиливает еврейское понимание Б-га, которое не должно ограничиваться мужскими метафорами.

Весь язык, который люди используют для описания Б-га, — это всего лишь метафора. Использование мужских и женских метафор для Б-га — это один из способов напомнить себе, что описания Б-га с учетом пола — это всего лишь метафоры. Б-г вне пола.

Если да, то что Б-г назвал мужчиной и женщиной?

Целем и Демус не могут ссылаться на физическое описание существа, известного как Адам. Это потому, что Ашем никоим образом не является физическим, «подобием». Таким образом, мужское и женское создание человека относится к духовной части человека, которая содержит характеристики, элементы, качества и т. д., которые можно определить как мужские, женские, среднего рода или и то, и другое. Я прав?