Есть ли в священных писаниях какое-либо событие или утверждение, показывающее, что варна/каста не выводилась из рождения/отцовства, а выводилась только из «качеств, не зависящих от отцовства» (вообще не упоминая отцовство).
Главный ответ на этот вопрос использует этот стих в качестве ссылки:
чатур-варнйам майа сриштам
гуна-карма-вибхагасах — (БГ 4.13)
и говорит, что «они заменили качества наследственностью», но не дает никаких ссылок на предыдущую систему, которая не учитывала наследственность. Все подлинные комментарии интерпретируют здесь слово «гуна» как означающее «качества, приобретаемые при рождении». Итак, этот стих, кажется, не удовлетворяет мою потребность.
Также обратите внимание, что я не спрашиваю о гибкости системы варны.
Пожалуйста, приведите прямые ссылки на Священные Писания (если возможно со ссылками).
Редактировать : Это было бы сделано, если бы были предоставлены ссылки на Шрути (Веды или Упанишады), которые показывают, что варна / каста были выведены из рождения / происхождения, а не выведены из «качеств, не зависящих от происхождения».
В 7.11 «Совершенное общество: четыре социальных класса») «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») Нарада Муни говорит:
Закрыть
Закрыть ३५ ॥
Если человек проявляет признаки того, что он брахман, кшатрий, вайшья или шудра, как описано выше, даже если он появился [рожденный] в другом классе, его следует принять в соответствии с этими признаками классификации.
Вана Парва: Маркандея-Самасья Парва Махабхараты
Человек может родиться в касте шудр, но если он обладает хорошими качествами, он может достичь состояния вайшьи или кшатрия, а если он непоколебим в своей праведности, он может даже стать брахманом.
Вана Парва: Тиртха-ятра Парва Махабхараты :
Юдхиштхира сказал: «В человеческом обществе, о могущественный и высокоразумный змей, трудно определить свою касту из-за беспорядочных связей между четырьмя сословиями. Это мое мнение. Мужчины, принадлежащие ко всем порядкам (беспорядочно) зачинают потомство от женщин всех отрядов. А у мужчин речь, половой акт, рождение и смерть обычны. И об этом свидетельствовали риши, используя в качестве начала жертвоприношения такие выражения, как - какой бы касты мы ни были, мы празднуем жертвоприношение. Поэтому те, кто мудр, утверждали, что главным необходимым условием является характер .
Санти Парва: Раджадхарманусасана Парва Махабхараты :
Тот несчастный брахман, который отступает от своих обязанностей и чье поведение становится нечестивым, становится, о царь, шудрой.
Вана Парва: Тиртха-ятра Парва Махабхараты :
Шудра не является шудрой только по рождению, а брахман не является брахманом только по рождению. Тот, говорят мудрецы, в ком видны эти добродетели, есть брахман. И люди называют его шудрой, у которого нет этих качеств, даже если он брахман по рождению.
Здесь обсуждается несколько примеров, когда варана менялась в зависимости от качеств:
От кшатрия , известного как Агнивешья, произошла знаменитая династия брахманов , известная как Агнивешьяяна. (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 9.2 )
В дополнение к этим девятнадцати сыновьям, упомянутым выше, был восемьдесят один младший, все рожденные от Ришабхадевы и Джаянти. По указанию своего отца они стали высококультурными, благовоспитанными, очень чистыми в своих действиях и сведущими в ведическом знании и выполнении ведических ритуалов. Таким образом , все они стали совершенными брахманами [из кшатриев] . (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 5.4.13
От сына Ману по имени Дхришта произошла каста кшатриев, называемая Дхаршта. Хотя дхаршты принадлежали к касте кшатриев, они смогли превратиться в брахманов . (Источник: Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) 9.2.17 )
Вишвамитра раньше был царем - кшатрием . Позже он предпринял суровую аскезу и стал брахманом . Это обсуждается здесь .
В «Махабхарате» есть одно упоминание, в котором ясно говорится, что варна не зависит от рождения, и определяется поведение как единственное основание.
Махешвара сказал: .Ни рождение, ни очистительные обряды, ни ученость, ни потомство не могут рассматриваться как основания для присвоения человеку статуса возрожденного. Воистину, поведение есть единственное основание. Все брахманы в этом мире являются брахманами вследствие поведения. Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладателем статуса брахмана. Статус Брахмы, о благоприятная госпожа [Ума], одинаков везде, где он существует. Даже это мое мнение. Он действительно является брахманом, в котором существует статус Брахмы — это состояние, лишенное атрибутов и не имеющее приложенного к нему пятна. людей в четырех порядках, зависящих от рождения, только для целей классификации.Дар, дарованный Брахме, когда он создал все существа, сам сказал, что распределение людей по четырем порядкам в зависимости от рождения служит только для целей классификации».
Махабхарата Анусасана Парва Раздел CXLIII
Более того, кастовая система, основанная на рождении, является недействительной системой, поскольку она нарушает принципы, данные в индуистских писаниях.
Руководящие указания
Все, что написано в индуистских писаниях, недействительно. Утверждение Священных Писаний может быть недействительным, если оно не удовлетворяет разуму.
Примат разума
Бхишма сказал:
Даже слова, услышанные от невежественного человека, если они сами по себе содержат смысл, считаются благочестивыми и мудрыми. В давние дни Усанас сказал дайтьям эту истину, которая должна устранить все сомнения, что писания не являются писаниями, если они не выдерживают испытания разумом .
Махабхарата Шанти Парва Раздел CXLII
Ачарья Шанкара говорит:
Апелляция к непогрешимости ведического предписания ошибочна. Упомянутая непогрешимость относится только к невидимым силам или апурве и допустима только в отношении вещей, не ограничивающихся сферой непосредственного восприятия и т. д. ... Даже сотня утверждений шрути о том, что огонь холоден и не- светящийся не окажется действительным. Если он сделает такое заявление, его импорт придется интерпретировать по-другому. В противном случае валидность к нему не прикрепится. Ничто, находящееся в противоречии со средствами достоверного познания или с его собственными утверждениями, не может быть приписано шрути.
ССЫЛКА: Шримад Бхагавад Гита Бхасья 18.66 перевода Шри Шанкарачарьи д-ра А.Г. Кришны Уорриера, стр. 629.
Отказ от дискриминационных стихов
Любой дискриминационный стих в индуистских писаниях также автоматически становится недействительным в соответствии с индуистскими писаниями, и ему не следует следовать. Это необходимо, потому что индуизм не является организованной дхармой и не имеет центрального органа, который следил бы за содержанием индуистских духовных текстов.
Если святое действие противоречит интересам других членов общества, его не следует совершать. Именно Дхарма является источником Артхи и даже Камы.
Курма Пурана I.2.54
Смысл стиха Курма Пураны состоит в том, что наследственная кастовая система, практикуемая индусами, является недействительной системой по признаку дискриминации.
Если мы скажем, что варны можно определить, полностью пренебрегая фактором рождения, то это явно противоречит Пуруша Суктам , в котором говорится, как четыре касты произошли (или родились ) из четырех частей тела Пуруши.
брахмано'сйа мукхамасид баху раджанйах критах, уру тадасйа йад ваишйах падбхйаги шудро аджайата.
Брахман (духовная мудрость и великолепие) был Его устами; кшатрий (административная и военная доблесть) Его оружием стал. Его бедра были вайшьей (коммерческим и деловым предприятием); из Его стоп родилась Шудра (производительная и поддерживающая сила).
Таким образом, варны очень сильно зависят от того, как они родились . Тогда как мы можем ожидать, что варны можно определить, полностью пренебрегая фактором рождения?
Например, шудры — это те, кто родился из стоп Пуруши. Таким образом, фактор рождения является первым решающим фактором для определения варн. Тогда как мы можем игнорировать это?
Затем, конечно, идут Самскара и факторы поведения. Потому что в писаниях говорится, что каждый является шудрой по рождению; и человек становится двиджей только благодаря самскарам.
Смотрите, следующий стих из Ману Смрити, в котором говорится о рождении, самскаре (очистительных ритуалах) и поведении, все вместе определяет брахмана. Смысл в том, что все эти три фактора важны, и мы не можем пренебрегать ни одним из них.
Ману Смрити 10.3. Из-за своего превосходства, из-за превосходства своего происхождения , из- за соблюдения (частных) ограничительных правил и из-за своего особого освящения брахман является владыкой (всех) каст (варн).
Да, наследственные занятия в конечном итоге образуют касту (варну) в пределах 7-го поколения, если следовать последовательно из поколения в поколение.
Яджнавалкья (1.96). «Каста становится возвышенной в пятом или седьмом поколении; точно так же через пять или семь поколений человек приобретает ту касту, которой он следовал. '
И это вполне логично, например (может не восприниматься буквально), очевидно невозможно, чтобы все мои предки с момента сотворения или даже нынешней манвантры были кшатриями. Конечно, у меня есть список всех моих предков по отцовской линии, восходящих к могущественному Джаячандре , но у меня нет никаких доказательств того, что все они женились в пределах одной варны? Более того, как насчет предков до Джаячандры?
Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и млеччхи разделены не по рождению, а по добродетелям и делам. - Шукра Нити (система морали Шукрачарьи) 1.75-76
(ссылки на строки, а не на шлоки)
Ссылка:
Варнашрам основан на гуне и карме. Единицы Свабхав, как и Карма, являются основой варны. Это не рождение и не Выбор. Основываясь на деятельности в прошлой жизни, человек получает в этой жизни особую варна свабхав, и ожидается, что он будет работать в соответствии со своей природной природой. Согласно Дхарма Шастрам и Пуранам, эта свабхав может передаваться от отца к сыну, но она все равно не делает рождение независимым фактором. Если Чистый Брахман и Чистый Брахман объединяются в Браке (Анулом Вива) и Совершают 10 Самскар, то обычно в их доме рождаются те дети, которым суждено иметь Брамхан Свабхава на основании кармы их прошлых жизней. Однако, если самскары не совершаются, тогда рожденный ребенок является Брамха Бандху и обычно не проявляет брахманических качеств. Точно так же, если Брак не был заключен в той же Варне, тогда они рождают Население Варны Санкар. При любых обстоятельствах Свабхав и Карма являются первичным Фактором, если даже после Анулом Вива и Самскары рожденный ребенок демонстрирует Качество, отличное от качества родителей, тогда ребенка следует поощрять к принятию кармы Варны, которую ребенок проявляет Лакшаны. из (Шримад Бхагватам 7.11.35).
В Кали-югу все население состоит из варна-санкаров, шудр и брамха-бандху, поэтому единственный способ определить варну — это посмотреть на симптомы ребенка. Другого пути нет.
Поэтому некоторые стихи, в которых говорится о рождении в контексте Варны, относятся к тому рождению, которое произошло после Анулом Вива и 10 самскар. А Первичным Фактором всегда являются Качества и Карма. Если человеку не хватает Качеств этой Варны, то он Нарушает эту Систему Варнашрама.
Хари-бхакты не связаны апа-шудра-адхикаранами, поэтому их ни в коем случае нельзя считать низкорожденными.
пользователь1195
Свами Вишвананда
Уничтожитель
СМДжо
СМДжо
Ракеш Джоши
СМДжо
Свами Вишвананда
СМДжо
Адвайта Чарана дас
Адвайта Чарана дас
Адвайта Чарана дас
YDS
Пракаш К.