Действительно ли миграция между Варной разрешена в индуизме? Если да, приведите примеры вместе со ссылкой.
Да, миграция в Варну возможна.
Смена Варны
Нарада сказал: «Если в членах, рожденных в определенной варне, видны качества, относящиеся к другой варне, они (первые) должны быть классифицированы как принадлежащие к последней варне».
Шримад Бхагавата Пурана VII.11.35
Взгляд мудреца Пуластьи на то, как стать брахманом
Мудрец Пуластья сказал: «...обетами, принятием священного, постами, обрядами и мантрами человек становится брахманом».
(Махабхарата, Аранья Парва LXXXIII)
Дополняю свой ответ реальными примерами лиц, сменивших Варну.
Примеры смены варны в индуистских писаниях
Бхагаван Ришабха, понимая, что регион его прихода был местом, где преобладали ведические ритуалы, принял жизнь религиозного ученика под руководством учителя с дарами и вернулся домой с его благословениями. Он принял положение домохозяина, чтобы научить мир обязанностям этого порядка, соблюдал все церемонии и обязанности, изложенные в писаниях, женился на девушке по имени Джаянти, подаренной ему Индрой, и породил от нее сотню сыновей. равный себе во всех отношениях. Из всех этих сыновей Бхарата был самым старшим и самым благородным. Эта Аджанабха Варша стала известна после него как Бхаратаварша. Рядом с ним старшие девять других сыновей….. были старше остальных девяноста. Среди этих девяноста еще девять… стали великими преданными и учителями культа Бхакти. ….. Остальные восемьдесят один из братьев, смиренных по натуре,
Шримад Бхагавата Пурана, V.4.8-13
В Камьяке сын Кусики пил сок сомы с Индрой. Затем, отказавшись от ордена кшатриев, он начал говорить: «Я брахман».
Махабхарата, Вана Парва, раздел LXXXVII
Is migration between Varna really allowed in Hinduism ?
Да , миграция между варнами разрешена в индуизме, и эта тема обсуждается в Махабхарате - Книга 13: Анусасана Парва, РАЗДЕЛ CXLIII, через беседу между Деви Умой и Господом Махадевой.
Вот выдержки-:
Брахма, дарующий блага, хотя и сотворил все творения, сам сказал, что разделение людей на четыре разряда, зависящее от рождения, предназначено только для целей классификации.
раздел 306
Благодаря этим добрым деяниям, о богиня, шудра снова становится брахманом, а вайшья — кшатрием.
раздел 304
Благочестивый кшатрий своими действиями становится брахманом. Именно с помощью этих деяний, о богиня, человек, вышедший из деградировавшего общества, а именно, шудра, может стать брахманом, очищенным от всех пятен и обладающим ведическим знанием,
Даже шудра, о богиня, очистившая свою душу чистыми деяниями и подчинившая себе все свои чувства, заслуживает того, чтобы к ней прислушивались и с почтением служили как к брахману.
раздел 305
Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладающим статусом брахмана.
раздел 306
Сноска -: 304.1
Смысл, по-видимому, таков: вайшья в конечном счете становится брахманом, выполняя обязанности, указанные в стихах с 30 по 33. Однако в качестве непосредственной награды за соблюдение этих обязанностей он становится великим кшатрием. Что ему следует делать дальше, чтобы стать брахманом, говорится в следующих стихах.
Я не знаю, действительно ли миграция варн разрешена в индуизме или нет, но один такой пример миграции варн упоминается в Махабхарате Анусасана Парва, глава 30 . История объясняет, как царь кшатриев по имени Витахавья получил статус брахмана .
Юдхиштхира сказал: «Я слышал это великое повествование, о продолжатель рода Куру. Ты, о лучший из красноречивых людей, сказал, что статус брахмана чрезвычайно трудно обрести. Однако известно, что в прежние времена статус брахмана получил Вишвамитра. Но ты, о лучший из людей, говоришь нам, что положение нельзя приобрести. Я также слышал, что царю Витахавье в древние времена удалось получить статус брахмана. Я желаю услышать, о могущественный сын Ганги, историю возвышения Витахавьи. Какими действиями этому лучшему из царей удалось получить статус брахмана? Было ли это благодаря какому-то дару (полученному от кого-то очень могущественного) или благодаря добродетели покаяния? Тебе надлежит рассказать мне все.
Бхишма сказал: «Послушай, о монарх, как прославленному царственному мудрецу Витахавье в древние времена удалось обрести статус брахмана, которого так трудно достичь и который пользуется таким высоким почтением во всем мире. великодушный Ману в былые дни был занят праведным управлением своими подданными, он получил сына праведной души, который прославился под именем Шарьяти. и Таладжангха. Оба они были сыновьями Ватсы, о первый из победоносных царей. У Хайхая, о монарх, было десять жен. От них он породил, о Бхарата, столетие сыновей, все из которых были очень склонны к битве.Все они были похожи друг на друга чертами лица и доблестью. Все они были наделены большой силой, и все они обладали большим искусством в бою. Все они досконально изучали Веды и науку об оружии. В Каши тоже, о царь, жил царь, дед Диводасы. Выдающийся из победителей, он был известен под именем Харьясва. Сыновья царя Хайхайи, о вождь людей (известный также под именем Витахавья), вторглись в царство Каши и, двинулись в страну, лежащую между реками Ганг и Ямуна, сразились с царем Харьясвой и также убили его в нем. Убив таким образом царя Харьясву, сыновья Хайхайи, эти великие колесничные воины, бесстрашно вернулись в свой восхитительный город в стране Ватса.Тем временем сын Харьясвы Судева , который выглядел как божество в великолепии и был вторым богом праведности, был возведен на трон Каши в качестве его правителя. Наслаждающийся Каши, этот царевич с праведной душой какое-то время правил своим царством, когда сотня сыновей Витахавьи еще раз вторглись в его владения и победили его в битве . Победив таким образом царя Судеву, победители вернулись в свой город. После этого Диводаса, сын Судевы, был возведен на трон Каши как его правитель . Осознав доблесть этих благородных царевичей, то есть сыновей Витахавьи, царь Диводаса, наделенный огромной энергией, восстановил и укрепил город Баранаси по приказу Индры.
Территории Диводаса были полны брахманов и кшатриев и изобиловали вайшьями и шудрами. И они изобиловали предметами и провизией всякого рода, и были украшены магазинами и рынками, переполненными процветанием. Эти территории, о лучший из царей, простирались на север от берегов Ганги до южных берегов Гомати и напоминали вторую Амравати (город Индры). Хайхая снова, о Бхарата, напали на этого тигра среди королей, когда он правил своим царством. Могучий царь Диводаса, облеченный великолепием, вышел из своей столицы и дал им бой.Схватка между двумя сторонами оказалась настолько ожесточенной, что напоминала схватку в древние времена между божествами и асурами. Царь Диводаса сражался с врагом тысячу дней, в конце которых, потеряв множество последователей и животных, он сильно огорчился. Царь Диводаса, о монарх, потеряв армию и увидев, что его казна истощена, покинул свою столицу и бежал.Отправившись в восхитительное убежище Бхардваджи, наделенный великой мудростью, царь, о каратель врагов, почтительно сложив руки, искал защиты у Риши. Увидев перед собой царя Диводаса, старший сын Врихаспати, а именно, Бхарадваджа прекрасного поведения, который был священником монарха, сказал ему: «Зачем ты пришел сюда?» Расскажи мне все, о царь. Я сделаю все, что угодно тебе, без малейших угрызений совести».
«Царь сказал: « О святой, сыновья Витахавьи убили всех детей и мужчин моего дома. Я только спасся живым, совершенно сбитый с толку врагом. Я ищу твоей защиты. Это надлежит тебе, о святой "...защитить меня с такой любовью, как ты питаешь к ученику. Эти князья греховных дел истребили весь мой род, оставив меня в живых".
Бхишма продолжал: «Тому, кто так жалобно умолял, Бхарадваджа великой энергии сказал : «Не бойся! Не бойся! О сын Судевы, пусть твои страхи рассеются . может иметь сына, благодаря которому ты сможешь поразить тысячи и тысячи отряда Витахавьи. После этого риши совершил жертвоприношение с целью дарования сына Диводасе. В результате этого у Диводасы родился сын по имени Пратарддана. Сразу после своего рождения он вырос, как мальчик полных трех и десяти лет, и быстро овладел всеми Ведами и всем оружием.С помощью своих способностей Йоги Бхарадваджа великого ума вошел в царевича.Действительно, собрав всю энергию, которая возникает в объекте мироздания, Бхарадваджа соединил их воедино в теле принца Пратарданы. Надев на себя сияющую кольчугу и вооружившись луком, Пратардана, воспетый бардами и небесными риши, сиял ослепительно, как восходящая дневная звезда. Верхом на своей машине и с привязанным к поясу ятаганом он сиял, как пылающий огонь. С ятаганом и щитом, и вращая щитом на ходу, он направился к своему отцу. Увидев царевича, сын Судевы, царь Диводаса, исполнился радости. Действительно, старый король думал, что сыновья его врага Витахавьи уже убиты. Затем Диводаса назначил своего сына Пратардану Ювараджей., и считая себя увенчанным успехом, стал чрезвычайно счастливым. После этого старый король приказал этому карателю врагов, а именно принцу Пратардане, выступить против сыновей Витахавьи и убить их в битве.Наделенный большими силами. Пратардана, этот покоритель враждебных городов, быстро пересек Ганг на своей машине и двинулся против города Витахавьев. Услышав стук колес его машины, сыновья Витахавьи, ехавшие на своих машинах, похожих на укрепленные цитадели и способных уничтожать вражеские машины, выехали из своего города. Выйдя из своей столицы, эти тигры среди людей, а именно, сыновья Витахавьи, которые все были искусными воинами в кольчугах, бросились с поднятым оружием к Пратардане, покрывая его градом стрел. Окружив его бесчисленными колесницами, о Юдхиштхира, Витахавьи пролили на Пратардану потоки оружия различного рода, подобно облакам, изливающим потоки дождя на грудь Химавата. Сбивая с толку их оружие своим,принц Пратардана, наделенный могущественной энергией, убил их всех своими стрелами, которые напоминали зажигающий огонь Индры. Головы их были отрублены, о царь, сотнями и тысячами стрел с широким наконечником, воины Витахавьи падали с окровавленными телами , как деревья Кинсука, срубленные дровосеками со всех сторон своими топорами. После того, как все его воины и сыновья пали в битве, царь Витахавья бежал из своей столицы в убежище Бхригу. Действительно, прибыв туда, королевский беглец искал защиты у Бхригу. Риши Бхригу, о монарх, заверил побежденного царя в своей защите. Пратардана пошел по стопам Витахавьи.Прибыв в обитель риши, сын Диводаса сказал громким голосом: - Эй, слушайте, ученики благородного Бхригу, которые могут быть здесь, я хочу видеть мудреца. Иди и сообщи ему об этом. Узнав, что пришел Пратардана, риши Бхригу сам вышел из своего убежища и поклонился лучшему из царей в соответствии с надлежащими обрядами. Тогда, обратившись к нему, риши сказал: «Скажи мне, о царь, в чем твое дело?» При этом царь сообщил риши о причине своего присутствия.
Царь сказал : «Царь Витахавья пришел сюда, о брахман. Выдай его. Его сыновья, о брахман, уничтожили мой род. Они опустошили земли и богатства царства Каши. Сотни сыновей, однако я убил всех этого царя, гордящегося своей мощью. Убив самого этого царя, я сегодня заплачу свой долг моему отцу . Ему самый выдающийся из праведников, а именно Риши Бхригу, проникнутый состраданием, ответил: "В этом обители нет кшатриев. Все присутствующие здесь - брахманы".Услышав эти слова Бхригу, которые, как он думал, должны соответствовать истине, Пратарддана медленно коснулся стоп риши и, преисполненный восторга, сказал: Благодаря этому, о святой, я, без сомнения, увенчан успехом, так как этот царь был покинут риши. очень порядок его рождения в результате моей доблести. Разреши мне, о брахман, покинуть тебя, и позволь мне попросить тебя помолиться за мое благополучие. Этот король, о основатель расы, известной под этим именем, был вынужден покинуть родную ему общину из-за моего могущества. Отвергнутый Риши Бхригу, царь Пратардана покинул это убежище, подобно змее, извергающей свой настоящий яд, и вернулся в то место, откуда пришел.Тем временем царь Витахавья достиг статуса мудреца-брахмана только благодаря словам Бхригу. И по той же причине он приобрел полное господство над всеми Ведами.
Свами Вивекананда пишет ( Полное собрание сочинений , т. 4, стр. 469-70, доступно здесь под заголовком « Перевод: Проза », подзаголовок « Современная Индия » — http://cwsv.belurmath.org/volume_4/vol_4_frame.htm ):
Несмотря на распространение образования на Западе, существует большое препятствие на пути возникновения класса шудр, и это признание касты как определяемой наличием более или менее хороших или плохих качеств. Благодаря этой очень качественной кастовой системе, существовавшей в Индии в древние времена, класс шудр сдерживался, был связан по рукам и ногам. Во-первых, у шудр почти не было возможности накопить богатство или получить надлежащие знания и образование; вдобавок к этому недостатку, если когда-либо рождался человек с выдающимися способностями и гением из класса шудр, влиятельные высшие слои общества немедленно осыпали его титульными почестями и возводили в свой собственный круг. Его богатство и сила его мудрости были употреблены на благо чужой касты, а члены его собственной касты не пожинали никакой пользы от его достижений; и мало того, никчемные люди, отбросы и отбросы высших каст, были отброшены и брошены в класс шудр, чтобы пополнить их число. Васиштха, Нарада, Сатьякама Джабала, Вьяса, Крипа, Дрона, Карна и другие сомнительного происхождения* [сноска 1] были возведены в положение брахманов или кшатриев благодаря своим превосходным знаниям или доблести; но еще предстоит выяснить, какую пользу эти возвышения принесли классу проституток, служанок, рыбаков или возничих* [сноска 2]. Опять же, с другой стороны, павшие из класса браминов, кшатриев или вайшьев всегда опускались вниз, чтобы пополнить ряды шудр.
*сноска 1: (1) Отцом Васиштхи был Брахма, а мать неизвестна. (2) Мать Нарады была служанкой, а отец неизвестен. (3) Мать Сатьякамы Джабалы была служанкой по имени Джабала, а отец неизвестен. (4) Отцом Вьясы был брахман-мудрец Парашара, а матерью Матсьягандха, девственная дочь рыбака. (5) Отцом Крипы был мудрец-брахман Шарадван Гаутама, а матерью — богиня Джанапади. (6) Отцом Дроны был мудрец-брахман Бхарадваджа, а матерью - богиня Гритачи. (7) Матерью Карны была Кунти, зачавшая в девичестве, и отцом бога солнца. Подробную информацию см. в описаниях их рождений: для (1) см. главу 174, Адипарва, Махабхарата или Ригведа, 7, 33, 11-13; для (2), глава 6, Скандха I, Шримад Бхагавата, для (3) раздел 4 Прапатхака iv, Чхандогья Упанишада;
* сноска 2: Стремясь спасти свою репутацию, Кунти бросила новорожденного Карну в воду. Возничий нашел ребенка в плачевном состоянии и усыновил его.
Все просветленные люди, кроме рожденных брахманами, являются примерами миграции варны . Потому что только брахман способен стать просветленным. Чтобы стать брамином, требуется много рождений, некоторые (хотя и немногие) становятся брамином в одиночном рождении.
Человек должен обладать этими качествами, чтобы стать просветленным.
Действия брахмана, проистекающие из его собственной природы, — это безмятежность, самообладание, аскеза, чистота, терпимость, честность, знание Вед, мудрость и твердая вера. БГ 18.42.
Та же концепция прекрасно выражена в комментарии к Ятартха Гите.
Древние мудрецы делили путешественников на вечный путь Высшего Я на четыре класса: шудр, вайшьев, кшатриев и браминов, в соответствии с их врожденными способностями. На начальной стадии достижения каждый искатель является шудром, то есть тем, у кого недостаточно знаний. Он тратит часы на поклонение и поклонение Богу, и все же не может сделать даже десять минут своего времени действительно полезными для своего духовного поиска. Он не в состоянии прорваться через иллюзорный фасад материального мира. Благочестивое сидение у ног реализованного Мудреца, совершенного учителя, на этой стадии помогает взращиванию добродетелей в его природе. Благодаря этому он повышается до уровня ищущего класса вайшьи. Постепенно осознавая, что достижения Атмана являются единственными истинными достижениями, он становится искусным в управлении своими чувствами и их защите. Страсть и гнев губительны для чувств, тогда как различение и отречение защищают их, но сами по себе они не способны уничтожить семена материального мира. Постепенно, по мере того, как поклоняющийся продвигается дальше, его сердце и разум становятся достаточно сильными, чтобы пробить себе путь через три свойства природы. Это врожденное качество кшатрия. В этот момент поклоняющийся обретает способность разрушать мир природы и его искажения. Итак, это точка начала войны. Путем дальнейшего усовершенствования после этого поклоняющийся постепенно возводится в категорию брахманов. Некоторые из добродетелей, которые теперь растут в ищущем, — это контроль над разумом и чувствами, непрекращающееся созерцание, простота, восприятие и знание. Медленно совершенствуя эти качества, он в конце концов достигает Бога,
Кришн утверждает, что даже если врожденная способность, благодаря которой человек участвует в этом дхарме, находится на уровне незаслуженного и невежественного шудра, это благотворно в высшем смысле, потому что это отправная точка, откуда он может отправиться в путь. Путь Самосовершенствования. Однако поклоняющийся уничтожается, если он подражает манерам высших классов .
Заключение . Порядок прогресса, чтобы стать единым с конечной реальностью, таков: Шудра -> Вайшья -> Кшатрий -> Брахман -> За пределами 3 гун.
Многим требуется много рождений, чтобы выйти за пределы 3 гун от шудры, некоторые могут выйти за пределы 3 гун от шудры в одиночной жизни, а также благодаря преданной интенсивной духовности и преданности.
Миграция варны находится в Ведах. В Итихасах и Пуранах есть бесчисленное множество примеров, но я буду придерживаться только Вед. Ригведа 9.63 говорит:
Закрыть अपघ्नन्तो अराव्णः ॥
Это молитва, чтобы сделать всех людей ариями. Итак, когда Кришна Яджурведа проводит различие между шудрой и арьей , это означает плохих людей и благородных людей. Конечно, рождение происходит по карме, но это очень ясное послание самой Веды о том, что Варну можно изменить! Теперь, если мы смотрим Упанишады или Брахманы, мы почти всегда видим одну и ту же картину. Посмотрите на Чандогья Упанишад, где рассказывается об истории посвящения другого автора Упанишад:
Гаутама спросил его: «О Сомья, каково твое происхождение?» Сатьякама сказал: «Господин, я не знаю своего происхождения. Когда я спросил свою мать, она сказала мне: «Я была очень занята, служа многим людям, когда была молода, и у меня был ты. Поскольку это была ситуация, я ничего не знаю о вашем происхождении. Меня зовут Джабала, а тебя зовут Сатьякама». Итак, сэр, я Сатьякама Джабала. Гаутама сказал ему: «Ни один небрамин не мог так говорить.
Итак , сын очень нечистой женщины-шудры и неизвестного мужчины был объявлен брахманом. Теперь взгляните на историю ведического автора Ватсы из Тандья Брахмана 14.6.6, Джайминия Брахмана 3.234:
Два сына Канвы, Медхатитхи и Триока, спорили о священном знании (брахмане). Они сказали: «Пойдем, перейдем через пылающий огонь». Они пересекли пылающий огонь. Трис'ока перешла через него (невредимого), а другому опалила ресницы. Хо (Трисока) сказал ему (Медхатити): «Я победил тебя». «Нет, — сказал он, — ты сын матери-асуры; даже божества не пожелали прикоснуться к тебе». Затем они (сказали): «Пойдем, переправимся через воду». Они пересекли текущую Ратхаспу. Трис'ока переправился через него (невредимым), но у другого обода его повозки были смочены водой Ратхаспы (перевод неверный, текст испорчен!). Он (Тришока) сказал ему (Медхатити): «Я победил тебя».
пройдем по обряду через огонь (чтобы решить) кто из нас двоих лучший брамин
Агни предпочел сына Шудры. Сын Шудры был высшим брамином по сравнению с брамином по рождению. Другой пример из брахманов находится в Кауситаки Брахмане 12.3 и Айтарейя Брахмане 8.19.
«Ты сын рабыни. Мы не будем есть с тобой» (дасйа ваи твам путро си на вайам твайа саха бхакшайишйама ити). Каваса рассердился и убежал. Он пропел хвалебный гимн Сарасвати, которая последовала за ним: сарасватим этена суктена тустава там хейам ийайа. Поняв, что произошло, удивленные провидцы поспешили к нему, чтобы выразить свое благоговение: «О провидец, почтение тебе. Не причиняй нам вреда. Ты действительно лучший из нас...
Сарасвати считает сына шудры выше всех браминов по рождению вместе взятых в качестве брамина. Брамины по рождению также признают, что они ниже его. Он является автором части Ригведы. Согласно Муктика Упанишаде, существует 108 канонических Упанишад. Одна из них — Ваджрасучика-упанишада, в которой говорится:
Говорят, что брахман таков из-за своей касты. Это неприемлемо, потому что в мире есть разные сообщества... ...Среди них многие достигли высшего ранга, несмотря на свое более низкое происхождение и доказали свою мудрость. Следовательно, брахман не является таковым из-за своей общины.
Не требует пояснений. Я привел примеры из 7 ведических текстов.
Нет это не так.
Согласно Кришне в Гите, варна человека является следствием его врожденных гун (дородовых качеств, связанных с душой или Атмой), которые определяются его действиями в прошлых рождениях (кармами) на протяжении миллионов прошлых рождений. ГуНа, которыми обладает человек на момент смерти, определяют его варну в следующем рождении – если в нем преобладает саттва (благо), то он рождается брахманом; если в нем преобладает раджас (страсть, активность), то он перерождается кшатрием; если в нем смешаны раджас и тамас (мрак, невежество, лень, суеверие), но с преобладанием раджаса, он перерождается вайшьей; и если у него преобладает тамас с некоторой долей раджаса, то он рождается шудрой. Если его душа полностью окутана тамасом, он переродится животным.
Это делается для того, чтобы в его следующем рождении его Атма родилась в среде, соответствующей гунам, которыми он обладает. Согласно учению Кришны, брахманы в изобилии обладают саттвой, и поэтому душа, которая умирает с преобладанием саттвы, родится в семье брахманов. Кшатрии в изобилии обладают раджасом, и поэтому Атма, умирающий в гуне раджаса, перерождается как кшатрий, чтобы соответствовать своим гунам; и так далее.
Изменение варНа возможно только при перерождении. Нельзя закоротить этот процесс. Это очень хорошо иллюстрирует история Матанги, упомянутая в Махабхарате. Матанга родился чандалой и был брошен в младенчестве. Бездетный Риши усыновил брошенного новорожденного и воспитал его как собственного ребенка. В подростковом возрасте он узнал правду о своем низком происхождении и решил, что исправит ее. Он снова и снова совершал суровую аскезу и призывал Индру, царя богов, и просил у него дара, чтобы он стал брахманом. Индра сказал, что это абсолютно невозможно, и сказал ему, что ему придется пройти через триллионы и квадриллионы рождений в других варнах, прежде чем он сможет стать брахманом, даже несмотря на то, что Матанга уже был очищенной душой из-за всех аскез, которые он совершил, и достиг полного господства над своими чувствами.
Читайте об этой истории здесь: http://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13a027.htm
Другие примеры, которые люди приведут вам, такие как Парашурама, Вишвамитра и т. д., являются частными случаями и не представляют собой стандартное правило. Вы можете прочитать о них здесь: http://www.leftbrainwave.com/2017/01/the-scriptural-sanction-for-caste-based.html#TOC5c2f
Я надеюсь, что это отвечает на ваш вопрос.
Сурья
пользователь9554
пользователь1195
пользователь1195
Уничтожитель
март
март