Матфея 26:63б:
И отвечал первосвященник и сказал ему: заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Христос ли Ты , Сын Божий .
Христос — это греческая форма слова Мессия.
Интересно, что два титула (Мессия, Сын Божий) в этом вопросе сопоставляются. См. также эту пару в Матфея 16:16, Иоанна 20:31. Но в примере с Евангелием от Матфея 26 вопрос исходит от человека, который не верит, что Иисус может претендовать на любой из титулов, — почему он связывает эти титулы?
(обратите внимание, что во всех трех случаях титул «Сын Божий» подразумевает сына в уникальном смысле, на который не каждый может претендовать)
Я не знаком с отрывком из Ветхого Завета, который ясно указывает на то, что иудеи ожидали, что их Мессия будет Сыном Божьим, — таково было их ожидание в то время?
Соответствующий вопрос, который частично вдохновил этот вопрос: Согласно протоколу судебного заседания в Матфея 26:63, первосвященник Каиафа просил Иисуса дать клятву относительно Его личности ?
Термин «Сын Божий» был общеупотребительным в то время и обычно сочетался с «Мессией» или подобными именами («Христос», «Царь Израиля»).
Нафанаил соединяет его с «Царем Израиля» в Иоанна 1:49, Петр со «Христом» (добавив «живой» к Богу) в Матфея 16:16, Каиафа с «Христом» в Матфея 26:63, «Христос» и « Сын Благословенного», еще один способ сказать «Сын Божий» в Марка 14:61, рассказчиком Иоанном с «Христом» в Иоанна 20:31, рассказчиком Марком с Христом в Марка 1:1, рассказчиком ангел Гавриил с «престолом своего предка Давида», «царствовать над домом Иакова вовеки» (ссылка на царя) и «Сын Всевышнего» и «Сын Божий» в Луки 1: 31-35, демоны с «Христом в Луки 4:41 и Марфой со словом «Христос» в Иоанна 11:27.
Это 8 разных актеров в Евангелиях, объединяющих термины.
В Иоанна 1:34 есть текстовые варианты, в которых Иоанн Креститель называет Иисуса либо Сыном Божьим, либо Христом, что предполагает концептуальную синонимию среди древних переводчиков.
В большинстве этих случаев кажется, что термины связаны как два способа описания одного и того же.
Это имело бы смысл, учитывая, что Евангелия разъясняют, что этот термин «Сын Божий» дан Богом, потому что Мария зачнет от силы Святого Духа в Луки 1:31-35.
«И ныне ты зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол отца его Давида [т.е. будет Царем]. Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству Его не будет конца». Мария сказала ангелу: «Как это может быть, если я девственница?» Ангел сказал ей: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому ребенок, который родится, будет свят; он будет назван Сыном Божьим».
Термины «Сын Божий» и «Мессия» были просто со-референтами.
Очевидным источником этих терминов, используемых таким образом, является Псалом 2, в котором слова «помазанник Его», «царь» и Бог используются как личный отец («Ты — Мой Сын; сегодня Я стал Твоим Отцом»).
Ответ: да, евреи ожидали, что Мессия будет Сыном Божьим. Эти термины регулярно соединялись.
Два титула происходят из независимых родословных в ВЗ следующим образом:
Сын Божий
Титул «Сыны Божьи» регулярно применялся к Божьему народу в Ветхом Завете (а также в новом!) во многих местах, таких как: Бытие 6:4, Второзаконие 32:8, 43, Пс 89:6, 29: 1 и т.д.
Однако «Сын Божий» появляется только в Дан. 3:25 как «ангел», который хранит три средних в печи Навуходоносора. Оглядываясь назад, мы видим здесь предвосхищение того, что Иисус является Сыном Божьим.
Помазанник (= Мессия/Христос)
Помимо некоторых священных предметов, в Ветхом Завете помазывались только два типа людей (см. Исход 30:33):
Титулы Иисуса
Таким образом, титулы «Христос» (= помазанник) и «Сын Божий», по-видимому, подразумевают, что Иисус претендовал на роль первосвященника и царя, который был одним из Божьих людей. См. Приложение ниже. Но не просто кто-то из Божьих людей. , поскольку Он был «Сыном Божьим», первосвященником на суде над Иисусом, должен был знать все это, поэтому он считал эти титулы такими кощунственными!
Первосвященник на суде над Иисусом слышал сплетни и «уличные разговоры» о том, что этот «Иисус» считается Мессией и Сыном Божьим — кощунственное сочетание для смертного человека. Таким образом, если Иисус признал эти титулы, Он фактически признал себя виновным в богохульстве.
ПРИЛОЖЕНИЕ: НЗ о титулах Иисуса
Иисус определенно должен был стать царем Израиля, потому что:
Кого Мессию Торы и Невиима ожидал Синедрион 1-70 г. н.э.: Первосвященника-помазанника [ Исход 30, Левит 4] или Сына Давидова [1 Царств 16:1-13, 2 Царств 7:12-16 , Иеремия 22:5-6]?
Ответ зависит от истинности [Исход 30:30-33] и [2 Маккавеев 2:1-8].
Какому будущему «Мессии» требовался елей для помазания, который Иеремия спрятал в Храме?
Назначенный первосвященник (требуется масло для помазания, спрятанное Иеремией) - это не был ожидаемый Машиах, поскольку первосвященник назначается индивидуально, и коэны не могут наследовать этот титул. [Исход 30: v.30-33] - Хотя основан только на Торе, единственный «Мессия» | Ха-Машиах הַמָּשִׁ֛יחַ, когда-либо упоминаемый Моисеем в Левите 4, был потенциальным первосвященником (Коэн Гадол), который искупает неумышленные грехи. - Этот титул требовал масла для помазания.
Был ли Давид помазан тем же елеем помазания, что и коэны? Да. - [1 Царств 16:1-13]
Требовался ли сын Давида, о котором пророчествовал, также масло для помазания, чтобы унаследовать вечное Царство? - Нет. [2 Царств 7:12-16]
Потребовался ли Сын царя Давида как Мессия в священническом масле для помазания (спрятанном Иеремией)? Нет. - [Иеремия 22:5-6]
Фарисеи и саддукеи ожидали, что «Мессия» будет «сыном Давида» (Мессией, не требующим священнического помазания елеем) во исполнение пророчеств Иеремии (Иеремия 22:5-6, 2 Маккавейская 2:1-8), а не "Сын Божий".
Ис 9:6,7 - Ибо младенец родился нам , сын дан нам , и владычество будет на раменах Его, и наречется имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Отец Князь мира.
Притчи 30:4 намекают на представление о прямом сыне Бога, а не только об ангельских сыновьях Бога:
Кто поднялся на небо и спустился?
Чьи руки собрали ветер?
Кто завернул воды в плащ?
Кто устроил все концы земли?
Как его зовут и как зовут его сына ?
Наверняка ты знаешь!
Кто поднялся на небо и спустился?
Иисус подтвердил эту уникальность сыновства в Иоанна 3:13.
Никто не восходил на небо, кроме Того, кто сошел с неба — Сына Человеческого.
Ожидали ли иудеи, что Мессия будет Сыном Божьим?
Я так не думаю, по крайней мере, в целом. Недвусмысленные ссылки на уникального Сына Божьего в Ветхом Завете встречаются редко. Основное еврейское население ожидало, что Мессия будет сыном Давида. Представление о прямом и единственном Сыне Божьем было кощунственным, как описано в Евангелии от Матфея 26:
62 Тогда первосвященник встал и сказал Иисусу: «Ты не хочешь отвечать? Что это за свидетельство, которое эти люди приносят против тебя?» 63Но Иисус молчал.
Первосвященник сказал ему: «Заклинаю тебя Богом живым: скажи нам, Мессия ли Ты, Сын Божий ».
64 «Ты так сказал», — ответил Иисус. «Но Я говорю всем вам: отныне вы будете видеть Сына Человеческого, сидящего одесную Всемогущего и грядущего на облаках небесных».
Иисус даже попытался немного смягчить это утверждение, сказав: «Сын человеческий». Они по-прежнему считали это богохульством против Бога.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует ! Зачем нам еще свидетели? Послушайте, теперь вы услышали богохульство. 66 Как вы думаете?
«Он достоин смерти», — ответили они.
Судя по их крайней реакции, я не думаю, что они считали Мессию Сыном Божьим.
Ваш вопрос интересен, но мне он кажется «открытым». Что вы подразумеваете под "Сыном Божьим"? Означает ли это, что «ожидали ли евреи, что Мессия на самом деле будет буквальным Сыном Божьим, имея ту же природу, что и Его Отец?
У евреев есть то, что известно как «сын идиомы», и это встречается во всей Библии. Наличие идиомы «сын» НЕ означает конкретное отождествление характера сына с отцом. Это ИСПОЛЬЗОВАНИЕ абсолютно универсального принципа этой нерушимой общей природы как средства провозглашения общей природы отца и сына.
Вот почему, например, титул «сыновья пророков» используется на протяжении всей 3-й Царств 2: чтобы провозгласить и подтвердить тот факт, что «сыновья» действительно были настоящими, честными до добра пророками. Отличительная природа, которую разделяют здесь «отец» и «сыновья», — это дар «пророчества», которым обладали только они. То же самое относится и к «сынам певцов» в Неемии 12:28.
Эта идиома применяется, чтобы отличить своего субъекта от настоящих, настоящих, честных до совершенства музыкантов в силу общей природы музыкальности, которая отличает их от тех, кто НЕ был музыкантами. Другие примеры: «Сыны доблести, 1 Царств 14:52, просто храбрый человек. Сыны убийства 2 Царств 6:32 обозначает убийцу.
Эта идиома также встречается в Новом Завете. Сын мира в Луки 10:6 относится к мирному человеку. Сыновья непослушания в Ефесянам 2:2 характеризуются непослушанием. Кто был «сыном погибели»? Иоанна 17:12, это был бы Иуда, заблудший. 2 Фессалоникийцам 2:3 — сын погибели.
Так что насчет «Сына Божия» в отношении Иисуса Христа? Помните в Евангелии от Матфея 16:13-17, где Иисус спрашивает Своих учеников: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» Стих 14: «Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
Vs15: «Но за кого вы говорите, что я такой?» 16: «И Симон Петр сказал в ответ: Ты Христос, Сын Бога живого». Мой Отец, который на небесах».
Исходя из этого обмена мнениями, действительно ли «вероятно», что Петр, получивший эту информацию от Бога-Отца, просто утверждал, что Иисус Христос был таким же человеком, как и все мы?
На основе этой идиомы «сын» иудеи прекрасно знали, о чем говорил Иисус. Примеры этого можно найти в Иоанна 5:17-18. Иоанна 8:56-59. Иоанна 10:30-39. Или как насчет Иоанна 19:7: «Иудеи ответили ему: «У нас есть закон, и по этому закону Он должен умереть, потому что (или почему?) Он сделал Себя Сыном Божьим».
Это более ясно видно из полного отчета о судебном процессе в Матфея 26:57-66. Первосвященник Каиафа идет на многое, чтобы заставить Иисуса признать Свою истинную личность. Вот что он сказал Иисусу в Матфея 26:63: «Заклинаю/клянусь Тебе живым Богом, что Ты скажешь нам,/если Ты Христос/Мессия, Сын Божий». В Луки 22:70 Иисус говорит: «Да, я».
Vs65: "Тогда первосвященник разодрал одежды свои, говоря: Он богохульствует! На что еще нам свидетелей? Вот, теперь ты слышал богохульство"; Короче говоря, Иисус не совершал преступления богохульства, потому что Он был тем, кем Он себя называл, Синедрион просто не поверил Иисусу Христу.
Вопрос еврея ясно указывает на то, что Мессия и Сын Божий для них взаимозаменяемы. Они [неявно] учили и знали, что Мессия был божественным, и понимали значение таких утверждений, как [] Сын Божий, грядущий на облаках в божественной силе и славе. Причина, по которой они отвергли его, потому что он был кротким и смиренным, обычным человеком, однако существовали даже толкования о кротком и смиренно страдающем и умирающем Мессии. Еврейский Талмуд и комментарии раввинов также показывают, что Мессия как Сын Божий не является новой концепцией, придуманной в Новом Завете. Причина, по которой христиане не знакомы с истинной природой и предысторией мессианских пророчеств, заключается в непонимании толкования мидрашей в еврейских источниках, иначе вы бы не
Заявления раввинов : «Р. Йосе Галилеянин сказал: «Имя Мессии есть Мир, ибо сказано: Вечный Отец, Князь Мира» (Мидраш Перек Шалом, стр. 101); «Мессию называют восемью именами: Иннон [см. 72:17], Цемах [напр., Иер. 23:5]; Пеле [Чудесный, Ис. 9:6 (5)], Йоэц [Советник, Ис. 9:6 (5)], Машаих [Мессия], Эль [бог, Ис. 9:6 (5)], Гиббор (Герой, Ис. 9:6 (5)) и Ави Ад Шалом [Вечный Отец Мира, Ис. 9:6 (5)] (см. Второзаконие Рабба 1:20).
Как зовут Царя Мессию? Р. Абба б. Кахана сказал: Его зовут «Господь» (Мидраш Рабба, Плач 1:16).
Вы можете видеть, что не только утверждения Иисуса, но даже концепция Троицы, все уже было понято евреями. В Новом Завете нет ничего нового, кроме разоблачения. Мы можем сказать, что титул «Сын Божий», возможно, не был таким явным, как это сделал Иисус. Некоторые ссылки из книги Майкла Брауна с того же сайта:
Мессия — это та же самая фигура, описанная у Исайи как страдающий слуга Бога, в Псалмах как Сын Божий и в Даниила 7 как грядущий на облаках небесных, чтобы судить и править Землей. В Псалмах Мессия назван «элохим» (по-еврейски «Бог»). В Исаии 45 Мессия назван «Эль-Гиббор» (на иврите «Бог крепкий»). В результате таких отрывков и других, таких как Исаия 52-53, где Мессия считается выше ангелов, Мессия рассматривается как божественная, полубожественная, сверхъестественная фигура. Мессия также описывается как существовавший до своего рождения и разговаривавший с ветхозаветными персонажами. (В соответствии с учением Ветхого Завета, некоторые евреи-хасиды Любавичского хасидизма утверждают, что их покойный великий раввин является и Мессией, и Богом, и что он воскреснет из мертвых и вернется. ) Христианская точка зрения Нового Завета на непорочное зачатие является законной возможной интерпретацией Исаии 7, поддерживаемой языком текста, который интерпретировался даже нехристианскими еврейскими учеными до времен Христа, которые перевели (Ветхий Завет) еврейскую Библию на греческий язык. (называется Септуагинта). Язык пророчества также указывает на то, что в отношении рождения происходит что-то уникальное, и что этот замечательный аспект связан с невозможностью матери зачать и родить ребенка молодой женщиной. Михей 5 - это пророчество о Мессии и предсказывает его грядущее рождение в Вифлееме.
Однако сейчас мы вернемся к Псалму 2 Танаха в свете проповеднического раввинистического комментария под названием Мидраш Тегилим. Мидраш обращается к словам: «Я объявлю указ. Господь сказал мне: «Ты мой сын; сегодня Я родил тебя». О каком указе, спрашивают раввины, здесь идет речь? Во-первых, дается ответ, что текст относится к «постановлению Торы», Исход 4:22, где Бог называет Израиля своим первенцем. Другими словами, как Израиль был Божьим сыном, так и царь был Божьим сыном. Затем он ссылается на «постановление пророков», цитируя Исаию 52:13 («Вот, мой слуга будет поступать мудро») и Исаию 42:1 («Вот мой слуга, которого Я поддерживаю, Мой избранный, в котором Я в восторге»). Интересно, что ни в одном из этих стихов не упоминается термин «сын». тем не менее, они являются одними из самых известных мессианских пророчеств во всей Библии, на которые христиане часто указывают в конечном счете на Иисуса. И медресе связывает их с царем, названным сыном Бога в Псалме 2:7! Далее раввины указывают на «постановление Писаний» (т. е. остальную часть Танаха), цитируя Псалом 110:1: «Господь сказал господину моему: седи одесную Меня», стих, цитируемый Самим Иисусом, чтобы продемонстрировать, что как Мессия он был больше, чем просто сын Давида, поскольку Давид в Псалме 110 назвал его «господин мой» (см. Мф. 22:42-45). И все это дается в объяснение «указу» о провозглашении царя Давида сыном Божьим. Но становится еще лучше. Последний процитированный стих — Даниил 7:13: «В ночном видении моем я видел, и вот предо мною как бы сын человеческий, идущий с облаками небесными». Таким образом, в свете этой раввинистической компиляции Писания возвышенная фигура, пришедшая на облаках небесных, есть не кто иной, как царь Давидов, Сын Божий! (Помните, что это раввинистический мидраш, а не комментарий к Новому Завету.) С мессианской точки зрения этот стих из книги Даниила имеет решающее значение... Теперь давайте соберем все вместе: согласно этому мидрашу, оправдание того, что царь назван сыном Бог основан на: (1) Бог называет Израиль своим первенцем; (2) пророчества Исайи, относящиеся к верному слуге Господа, явно мессианские ссылки; и (3) царский псалом, в котором Бог говорит царю: «Садись одесную Меня», и славное пророчество Даниила о «сыне человеческом». Если бы я сам не прочитал это в еврейском мидраше Тегилим, я бы подумал, что эти стихи составил мессианский еврей. Это одни из самых распространенных текстов, которые мы цитируем, и все они относятся к Иисусу Мессии. И здесь раввины связывают их с царем Давидом как с сыном Божьим. Фактически, рабби Юдан прямо заявляет, что слова «ты мой сын» относятся к Мессии. –Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с. 41-42
Выше (3.3) мы видели, что Мидраш к Псалму 2:7, в котором царь Давида (т.е. царь Мессия, согласно рабби Юдану) назван сыном Божьим, объединил вместе несколько ключевых библейских отрывков, интерпретируя их со ссылкой на Господа. помазанник. Это были следующие стихи: (1) Исход 4:22, в котором Бог называет Израиля своим первенцем, имея в виду, что как Израиль был сыном Бога, так и царь был сыном Бога; (2) Исаия 52:13: «Вот, мой слуга будет поступать мудро», и Исаия 42:1: «Вот мой слуга, которого я поддерживаю, мой избранный, в котором я благоволю», 364 приравнивая царя к слуге. Господа; (3) Псалом 110:1: «Господь сказал господину моему: седи одесную Меня» — стих, процитированный самим Иисусом, чтобы продемонстрировать, что как Мессия он был больше, чем просто сын Давида, поскольку Давид в этом псалме назван его «милорд»; и (4) Даниил 7:13, «В ночном видении видел я, и вот предо мною как бы сын человеческий, идущий с облаками небесными», — еще один стих, примененный Иисусом к его собственной мессианской миссии. Собирая воедино этот раввинистический сборник Писания, мы видим, что возвышенная фигура, грядущая на облаках небесных, есть не кто иной, как царь Давидов, Сын Божий. –Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с. 216-217
Невозможно точно знать, что приписывали фарисеи времен Иисуса или что двигало ими помимо денег и власти, но они, по-видимому, хорошо разбирались в Писании в том, что говорили, даже если у них были собственные предвзятые ожидания.
Когда Ирод во время рождения Иисуса попросил информацию, он получил ее наиболее точно.
«Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним; и, собрав всех первосвященников и книжников народных, спросил их, где должно родиться Христу ». Матфея 2:3-4
Это может привести к предположению, что в течение тридцатилетнего периода некоторые из ученых, ответивших Ироду, все еще были рядом, чтобы объяснить лидерам, кто такой Мессия, и подробности о Нем из Писаний тридцать лет спустя.
Они сказали ему: «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророка: «И ты, Вифлеем, в земле Иудейской, ничем не меньше среди правителей Иудеи ; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиль ». Матфея 2:5-6
Это указывает на тот факт, что они ожидали, что правитель, царь, помазанник, тот, кто из рода Давида, будет РОДИТЬСЯ, другими словами, человеком.
И этот человек также был предсуществующим существом, которое войдет в человечество, имея предыдущее существование.
«Но ты, Вифлеем-Ефрафа, слишком мал, чтобы быть среди племен Иуды, из тебя произойдет для меня тот, кто должен быть правителем в Израиле, чей выход издревле, от вечности . Поэтому он должен отдавать их до тех пор, пока не родит роженица; тогда остальные братья его возвратятся к народу Израиля. И он будет стоять и пасти свое стадо в силе Господа, в величии имени Господа Бога своего. И они будут жить в безопасности, ибо теперь он будет велик до концов земли». Михей 5:2-4
Это снова указывает на рождение правителя, пастыря, помазанника.
Важно также отметить, что ученые, глубоко изучавшие Священное Писание, заметили в пророках, что у Бога есть сын, отличный от сыновей Божиих.
«Расскажу о постановлении: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; сегодня я родил тебя. Просите Меня, и Я сделаю народы вашим наследием и концы земли вашим владением. Ты сокрушишь их жезлом железным и разобьешь их, как сосуд горшечника» (Псалтирь 2:7-9).
Это места Писания, используемые авторами Нового Завета, чтобы показать, что Иисус был тем Сыном. Сам Иисус утверждает, что Он есть Он.
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами, и будет пасти их жезлом железным, как глиняные горшки разбиваются вдребезги , как и я сам получил власть от моего Отца ». Откровение 2:26-27
Было бы неуместно, если бы древние евреи принимали эти пророчества, если бы они были монотеистами, но они верили в Бога видимого и Бога невидимого. Иисус подчеркивает, что только Он видел Отца, а это подразумевает, что Бог, которого люди видели в Ветхом Завете, был не Отцом, а другим.
«Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и вы не погибнете в пути, ибо гнев Его скоро воспламеняется. Блаженны все, кто уповает на него». Псалом 2:12
Снова ссылка на Сына. В частности, Сын Божий.
Это не единственная ссылка, и в соответствии со свидетельством как минимум двух или трех свидетелей есть еще один отрывок, в котором упоминается сын, в частности, Бог.
«Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветер в кулаки? Кто обернул воду в одежду? Кто устроил все концы земли? Как его зовут и как зовут его сына ? Наверняка ты знаешь!» Притчи 30:4
Опять же, для проницательного внимательного читателя эта деталь не останется незамеченной.
У Бога явно есть сын
Мессия должен был родиться, следовательно, должен был быть человеком.
Что, возможно, еще никто не связывал, так это то, что Мессия будет видимым Богом, принимающим человеческую биологическую машину/тело.
В заключение я не могу сказать, почему Иисусу задали этот вопрос таким образом. Но Иисус очень старался помочь им соединить точки, что, на мой взгляд, говорит мне, что они знали, что Мессия будет Богом, что он родится и будет Сыном Божьим.
«Иудеи собрались вокруг него и сказали ему: «Долго ли ты будешь держать нас в недоумении? Если ты Христос, скажи нам прямо ». Иисус ответил им: « Я сказал вам , и вы не верите. Дела , которые я творю во имя Отца Моего , свидетельствуют обо мне » Иоанна 10:24-25
По крайней мере, верьте, потому что вы знаете, что Мессия будет изгонять бесов, единственное знамение, которое не практиковалось в Ветхом Завете, и они по-прежнему отказывались верить.
Я думаю, что они знали, чего им следует ожидать, ДАЖЕ точное ВРЕМЯ согласно пророчеству Даниила, когда Он должен появиться, что соответствовало 100-му юбилейному году от первого дня творения, 4900 году. Но они просто не могли видеть, потому что их глаза были затемнены сребролюбием и жадностью.
Представьте, каким слепым надо быть, чтобы познать истину, понять пророчества, чтобы перед вами воплотилась Истина и споткнулись о Него.
"Почему? Потому что они следовали за ним не верою, а как бы по делам. Они преткнулись о камень преткновения, как написано: « Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна ; и всякий, верующий в Него, не постыдится » (Римлянам 9:32-33).
חִידָה
חִידָה
Держись за стержень
Найджел Дж.
Старый английский
Держись за стержень
Старый английский
Нихил Сине Део