1 Кор. 11:30 К чему относится «по этой причине»?

Вы спрашивали… « Мой вопрос: в чем, по мнению Павла, причина постигших их несчастий? ”

Пол уже ответил на этот вопрос — совершенно ясно —

1 КОР 11:29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

«Беда» постигла их, потому что они не различали тела Господа . Но я подозреваю, что вы действительно хотели попросить *интерпретацию* этого? А если так, то этот ответ зависит от того, какое богословское основание имеет ответчик. Далее к рассмотрению…

Причастие произошло от Песаха. Эта «трапеза», Песах, возникла в Египте. Событие, описанное в Матфея 26:26–28, Марка 14:22–25 и Луки 22:14–23, широко известно как Тайная вечеря. Это была последняя трапеза Иисуса со своими учениками перед распятием. Эта «трапеза» была пасхальной трапезой. Иисус дал своим ученикам хлеб и вино, символизирующие Его тело и кровь.

Иисус в своем теле, через свою смерть, принял суд, предназначенный для первенцев израильтян. (при выезде из Египта). Точно так же Иисус на кресте, в своем теле, принял суд за наш «грех». Если просто «есть» хлеб (общения), как в 1 Коринфянам 11, без « понимания », что это означает, то через поедание хлеба — это просто «еда» для «пищи», поэтому, потому что вы этого не понимаете. понять» более глубокое значение хлеба — то, что он представляет тело Иисуса, вы сами можете в конечном итоге «заплатить цену». Вместо того, чтобы верить, что Иисус принял этот суд за вас на кресте. Вот что имел в виду Павел..

1 КОР 11:30 Оттого многие из вас немощны и больны, и многие спят.

«Грех» «совершен» в/с «плотью». И за этот «грех» судят «плоть». Иисус принял предназначенный для нас «суд» в своем теле.

1-е ПЕТРА 2:24 Который грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, [отрывок].

… причастие – это не просто «трапеза».

Были те, кто презирал других, кто в их собрании.

Помните, что в то время среди них все еще присутствовали силы Царства, которые приводили к осуждению тех, кто согрешил. Павел предостерегает их судить самих себя, чтобы увидеть, не презирают ли они в своем собрании тех, у кого ничего нет.

Или вы презираете церковь Божию и унижаете тех, кто ничего не имеет? 1:кор. 11:22

Вот слово презирать из Concordance Стронга

Определение: мало думать об использовании. Я презираю, презираю и показываю это активным оскорблением, пренебрежением.

«регулирование поведения из внутреннего настроя») – собственно, взгляд вниз, т.е. с негативным (враждебным) взглядом; презирать, думать свысока о (мало думать); уважайте легкомысленно, считая незначительными или отвратительными; относиться с пренебрежением или пренебрежением обесценивать; обесценивать (презирать); не обращать внимания (потому что что-то кажется неважным); «презирать, презирать» и показывать это активным оскорблением» (Саутер). [2706 / kataphronéō (буквально «думать вниз») относится к тому, чтобы презирать кого-то, считая его недостойным и, следовательно, презираемым (презираемым).]

Павел просит их судить самих себя, чтобы увидеть, было ли это отношение, которое они таили в своих сердцах по отношению к тем, за кого умер Христос. Некоторые смотрели на других со стороны и осуждали других с пренебрежением. Похоже, их суждение вернулось к ним самим. В то время для них это была тяжелая дисциплина, но они должны были исправить свое отношение дисциплиной Господа.

и, будучи судимы Господом, мы наказываем, чтобы не быть осужденными с миром; 1 кор. 11:32

Наказание Господа всегда благотворно, даже если оно кажется самым суровым.

Итак, Пол просто говорит всем есть дома, когда вы собираетесь вместе, просто ждите друг друга, чтобы они не попали под суд.

Итак, братья мои, собравшись на трапезу, поджидайте друг друга; и если кто голоден, пусть ест дома, чтобы вам не собираться на осуждение; 1 кор. 11:34

Причиной болезни и смерти было недостойное принятие Евхаристии, как он прямо объясняет:

29-30 Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Поэтому много среди вас немощных и немощных, и много спящих .

Он говорит о Таинстве Евхаристии, а не просто о трапезе, поэтому и упрекает их словами: «теперь не Вечеря Господня» (прозвище св. Павла для Евхаристии — оба термина происходят непосредственно из повествования о Тайная вечеря, когда Христос ел Свою «последнюю вечерю» и на которой он «благодарил» — евхаристия благодарения), несмотря на то, что они идентифицировали то, что они оскверняют, как Евхаристию:

23-26 Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб. 24 И, возблагодарив, преломился и сказал: приимите и ядите: сие есть Тело Мое, которое будет предано вам: сие сделайте в память Меня. 25 Подобным образом и чашу, после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови: сие творите, когда только будете пить, в память Меня. 26 Ибо всякий раз, когда будешь есть хлеб сей и пить из чаши, смерть Господню возвещаешь, доколе Он придет.

Он объясняет, как сделать себя достойным: «но пусть человек сначала испытает себя, и таким образом ест хлеб и пьет из чаши». Это испытание совести определяет достоинство: «достоин ли я, или мне нужно подождать, пока я не примирюсь с Богом?» Ибо есть причастия достойные и недостойные.

Это соответствует Дидахе первого века (глава 14), которая интерпретирует это как исповедание грехов:

Но каждый день Господень [первый день недели] собирайтесь вместе и преломляйте хлеб [имя для Евх.] и воздавайте благодарения [имя для Евх.] после исповедания ваших преступлений, чтобы ваша жертва была чиста. Но никто, враждующий с товарищем своим, да не объединяется с тобою, пока не примирятся , чтобы не осквернилась жертва твоя. Ибо это есть то, что сказал Господь: на всяком месте и во времени приноси Мне чистую жертву; ибо Я великий Царь, говорит Господь, и имя Мое чудно среди народов.

(Толкование Евхаристии как совершения жертвы, о которой говорится в Малахии 1, является чем-то единодушным среди ранних христиан. Это также подтверждается святым Павлом, когда он называет то, о чем преломляется хлеб, «столом» Господа и противопоставляет его со «столом» демонов, то же самое, что и жертвенник, и эта фраза «стол Господень» используется только в Малахе 1 о жертвеннике жертвы.)

Несмотря на это, отрывок явно о том, чтобы посоветоваться со своей совестью, чтобы увидеть, достоин он или нет. Из основной причины можно сделать вывод, что это включает в себя примирение и примирение, поскольку это таинство внутри и среди христиан, а не среди тех, кто может быть или не быть христианином (таинства в ранней церкви строго охранялись от посторонних, до такой степени что до крещения нельзя было оставаться даже на евхаристическом богослужении, кроме самых первых вступительных молитв), и, следовательно, снятие греха с совести любыми способами было нормативным: ранняя церковь интерпретировала это как исповедание грехов.

Болезнь и смерть, последовавшие за осквернением таинства, вытекали как наказание из святотатства отношения к Евхаристии как к простому хлебу и вину, тогда как таковым является неспособность «узнать тело» в таинстве — таинстве, которое Христос Учреждение сказало: «Мое тело» и «моя кровь».

Поэтому св. Павел предостерегает всякого, кто хочет земной пищи и питья, насыщать себя дома, а не осквернять таинство, обращаясь с ним как со шведским столом.

1 Corthians 11:34 Если кто голоден, пусть ест дома; что вы собираетесь вместе не на суд. ...

Страдают те, кто «ест и пьет недостойно», а не те, кто угождает Богу. « Тот, кто сделает x , понесет наказание, следовательно, многие из вас понесли наказание » — это совершенно прямая и эксплицитная цепочка мыслей, поскольку она ограничивает наказание самим «следовательно».

Луки 22:14

«он возлежал за столом, и апостолы с ним».

Одна группа; общий опыт; близкие отношения.

Луки 22:22

«Сын Человеческий идет, как было определено».

Истина учила; Единое тело понимания.

Луки 22:19

«Это мое тело».

Один орган представлял и участвовал в нем.

Луки 22:19

«Сделай это в память обо мне».

я/одно тело; общая деятельность и мысли о теле церкви в будущем.

1 Петра 2:24

«Он Сам понес наши грехи в Своем теле».

Одно тело для наших грехов.

1 Коринфянам 12:12

«тело едино, но состоит из многих частей».

Церковь едина? Как соотносятся многие части? Представляют ли они Его Единство?

«признание тела». или «не различая тела» ESV встречается в 1 Кор. 11:29 непосредственно перед «из-за этого». «признание» означает сохранение всего, за что выступает тело.

Если есть какая-либо борьба, соперничество, зависть между группами или отдельными людьми, когда хлеб едят в память об Едином теле, то из-за этого :

Павел думает: тело больно духовно и нуждается в исцелении.

Духовная болезнь может проявляться как внешний знак через физическую болезнь.

«Если кто-то голоден, пусть ест дома, чтобы вам не собираться на осуждение».

Вместо того, чтобы символически есть лишь крошечный кусочек хлеба и пить небольшое количество вина (символы распятия плоти), собираясь вместе, они, вероятно, приносили много еды и вина, которыми делились друг с другом и устраивали пир. Если так, то у некоторых, если не у большинства из них, вероятно, было слишком много Божьих даров в веселой компании.

«Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет из чаши Господней недостойно, должен будет ответить за Тело и Кровь Господню».

«Тело» здесь не может относиться к церкви, потому что тогда часть «кровь» не имела бы смысла. Вместо этого «тело» может относиться к телу Христа на кресте.

«Пусть каждый посмотрит в себя, а потом ест хлеб и пьет из чаши»

«Заглянуть в себя» должно означать применить крест в своей собственной жизни. Что есть распятие их плоти.

«Кто ест и пьет, не чувствуя тела, тот ест и пьет в осуждение себе».

Суд за то, что не распяли свою плоть, есть погибель

«Оттого среди вас много немощных и больных, и немало умерло».

Следовательно, злоупотреблять вином и едой означает не распинать свою плоть и ведет к болезни и ранней смерти. Должно быть, именно это и делали многие из первых христиан. Они еще не поняли всего смысла распятия.