Во 2 Кор. 3:6 Павел проводит сильное противопоставление буквы и духа/дыхания:
NIV 2 Кор. 3:6 Он сделал нас способными служить служителями Нового Завета – не буквы, но Духа (дыхания); ибо буква убивает, а дух животворит.
В то время как во 2 Тим. 3:16 он видит их взаимодополняющими:
Новая международная версия 2 Тим 3:16 Все Писание (писания) богодухновенно и полезно для обучения, обличения, исправления и наставления в праведности,
Является ли это противоречием или они на самом деле дополняют друг друга?
Если можно говорить о противоречии между двумя отрывками, то суть его состоит в том, что вторая цитата (2 Тим. 3:16) делает самый текст Священного Писания продуктом, так сказать, дыхания и вдохновения. Святого Духа, тогда как первая цитата (2 Кор. 3:6) предостерегает от несоблюдения текста, ибо он может «убить», а «Дух» животворит, так как может то, что исходит от Духа (текста) убить одновременно?
Но это противоречие только кажущееся и вовсе не существенное: первая цитата не говорит о том, что, например, 10 заповедей не вдохновлены Духом, но что если они не читаются с помощью того же Духа, то и они может стать вредным. Например, если мужчина выполняет букву заповеди «не прелюбодействуй» и просто не ходит к другим женщинам, и при этом не уделяет должного внимания своей жене и не культивирует супружескую любовь, то он все же по существу прелюбодействует, но поскольку буква заповеди исполняется, он этого не замечает и тем самым буква заповеди «убивает» возможность развития супружеской любви в страхе и служении Богу.
Таким образом, чтобы увидеть суть любого письменного высказывания, нужно, так сказать, советоваться и взаимодействовать с тем же Духом, через Которого это высказывание было вдохновлено, при полном участии своей совести и интеллектуально-познавательных сил, ибо только так и возможно для взаимодействия с Духом. Теперь интенсивность присутствия Духа стала невообразимо больше для человечества после Пятидесятницы, ибо Иисус, как Он и обещал, послал Духа Своим ученикам как «другого Утешителя» (Иоанна 14:16) («другого» со ссылкой на к Себе, ибо Он был Утешителем Своих учеников, находясь с ними, но теперь другой Утешитель, равный Ему, будет вести их к обращению как иудеев, так и язычников), поэтому текст Ветхого Завета следует теперь читать в свете этого нового интенсивное присутствие.
Вот почему Иисус не изменяет ветхозаветных заповедей, а исполняет (πληρῶσαι), что значит доводить их до совершенства, то есть истолковывать их с новой глубиной и глубиной духовного понимания: таким образом, «вы должны не убий» возводится теперь в свое духовное значение: «ненависть есть уже убийство» (ибо ненависть есть мотивационное основание действительного убийства и в некотором смысле само действительное убийство кого-либо в душе и сердце), или «не прелюбодействуй». "становится теперь "не смотри похотливым взором ни на кого" (что опять-таки имеет дело не с действием, а с его основой, мотивом и внутренним расположением).
И такое же углубление обо всем сказанном в Ветхом Завете, для Духа, знающего все глубины Божии (1 Кор. 2:10), гносеологическое равенство, обозначающее здесь и онтологическое равенство. Более того, и Новый Завет следует читать посредством синергетического взаимодействия с Духом, ибо без него можно фактически кастрировать себя и не уловить в Матфее глубокой метафоры. 19:12.
Это углубление понимания так замечательно в истории христианского богословия, когда отцы дают очень глубокие, парадоксальные толкования Писания, святой Августин в своем «De doctrina christiana» даже предполагает, что христианские толкователи могли бы понять и истолковать вдохновенные высказывания пророков в более глубоком уровне, чем понимали сами пророки, ибо Дух в динамическом процессе открывает им, христианским богословам, больше, чем Он открывал пророкам за сотни и тысячи лет до пришествия Иисуса. И более того, может быть уже духовно опасно и вредно читать ВЗ и извлекать из него направляющие духовные уроки, не видя ветхозаветный текст в свете совершенного откровения Нового Завета, это похоже на то, как настоящий солдат обращается к деревянным мечам детей, играющих в войну, ибо Ветхий Завет является лишь препедевтикой Нового Завета (Гал. 3:24). Так, св. Василий, например, призывает начинающих христиан сначала глубоко прочитать Новый Завет и отточить свою совесть в его свете, а уж потом обращаться к Ветхому Завету без духовной опасности.
Если Писание действительно богодухновенно , как учит св. Павел, то его буквы, как и наши тела, обладают неким духом , лишенным которого текст становится безжизненным, как труп. В Матфея 22:31-32 , Марка 12:26-27 и Луки 20:37-38 , например, мы видим, что Христос предлагает духовное , а не строго буквальное толкование известной библейской фразы.
Люциан