Нельзя говорить нееврею, чтобы он делал мелаху в шаббат, но можно намекнуть и сказать «здесь холодно», надеясь, что он поймет и выключит кондиционер.
Можно ли объяснить нееврею, что ему (еврею) не позволено прямо говорить о совершении мелахи, чтобы из этого объяснения нееврей лучше понял, что делать, чем если бы он был только сказал "здесь холодно"?
Мишна Брура 307:76 объясняет это следующим образом (с моей приправой). Есть два типа Issuei Melacha от Amira LeNochri. Ну, на самом деле их три, но третья на самом деле не об Амире Ленокри. Третьим является Иссур, чтобы говорить в Шаббат о Двараим Хасурим, чтобы делать в Шаббат. Это применимо, даже если вы говорите, что я буду делать эту мелаху в воскресенье. Речь сама по себе является Chiul. Поскольку это Иссур, любой тип намека приемлем, потому что намек считается мыслью, а не речью, и именно речь является Оссуром, а не мыслью. (Хотя Геморо говорит, что Мемидас Хассидус не должен даже думать о совершении Мелахи после Шаббата).
Следующий иссур – попросить нееврея совершить для вас мелаху в Шаббат, независимо от того, получили ли вы от этого пользу в конце концов. Просто запрещено просить нееврея сделать для вас мелаху. Поэтому Рема говорит, что некоторые виды намеков также включены в этот Запрет. Это потому, что если вы подмигиваете нееврею, чтобы он сделал это, и киваете головой, например, на кондиционер, это считается просьбой. Речь об этом не идет, и именно поэтому она не включена в первый Иссур, а просьба все равно есть. О том, что Мишна Брура говорит, это только намек в тоне команды, т.е. кивок, или накрывая крышку на шапку, когда вы хотите сослаться на совсем другую мелаху, которую понимает нееврей. Потому что это по сути просьбы, только не проговоренные, это оссуры.
Однако сказать, что здесь недостаточно светло, или что я не могу зажечь свет, потому что вы вовсе не просите, как бы ни было очевидно, что это ваше намерение, это не считается просьбой, и поэтому можно спросить нееврей. (Очевидно, что это должно быть таким образом, чтобы не было никакой пользы от мелахи нееврея, которая была совершена для еврея в Шаббат, потому что даже когда вам разрешено просить нееврея сделать это, вы не можете получить пользу. , Один из способов, который считается бесполезным, - это если он поставил свечу для вас, и там уже был какой-то свет, поэтому это не считается Хаано)!
Теперь моя собственная гипотеза
Я не вижу причин, по которым Оссур должен говорить нееврею, что вам не разрешено просить его сделать это в Шаббат. Вы говорите это не как просьбу, это намек, и поэтому, по моему скромному мнению, Муттар ! (Сложнее сказать нееврею в течение недели: «Почему ты не сделал этого на прошлой неделе», это дискуссионная тема, о которой спорят среди ришонимов)
Просто чтобы добавить еще один момент, в конкретном случае, который вы упомянули, есть власти, которые разрешают напрямую просить нееврея выключить кондиционер, поскольку, по их мнению, выключение кондиционера запрещено только раввинами, и можно попросить нееврея. Еврею в случае необходимости сделать то, что запрещено только раввинами.
Есть два запрета Амиры Л'Акум.
Первой проблемы можно избежать с помощью подсказок, например: «Здесь холодно, и мы не можем включить кондиционер». Обратите внимание, что галахос того, что считается намеком и высказыванием, довольно сложен.
Вторая проблема не является проблемой, если она не считается истинным преимуществом (например, включение света для облегчения сна). Однако в случае холода обеспечение тепла является реальной выгодой, поэтому у нас есть проблема.
Тем не менее, в этом случае может быть возможность разрешить это. Поскольку «все болеют, когда сталкиваются с холодом», возможно, можно проявить снисходительность в зависимости от того, запрещена ли деятельность мин ха-Тора (библейская) или мидерабанан (раввинская), насколько холодно, есть ли куда-то еще, чтобы избежать холод, и есть ли маленькие дети страдают.
Иегуда
ЙДК
Сэм
Иегуда
Сэм
САХ
САХ
Сэм