Может ли нееврей нарушать шаббат только на уровне раввина?

Нееврею запрещено соблюдать Шаббат . Когда кто-то находится в процессе обращения, мы советуем ему соблюдать весь Шаббат, за исключением одного запрещенного действия. Обычная практика - носить что-то в кармане (если нет эйрува). Однако, по мнению некоторых, ношение обычно нарушает Шаббат только на уровне раввинов, поскольку большинство городских улиц имеют только статус кармалиса (раввинское общественное достояние), а не решус харабим (библейское общественное достояние). Достаточно ли нарушить Шаббат на уровне раввинов, чтобы предотвратить проблему соблюдения Шаббат неевреем? Не лучше ли сказать им, чтобы они зажгли в своей комнате лампочку накаливания или какое-то другое действие, которое просто выполнить и которое, по мнению всех, нарушает Шаббат на библейском уровне?

Это хороший вопрос (и +1), но есть моменты, которые нужно исправить или изменить. Кармелит — это не общественное достояние раввинов, а раввинское подразделение макома патур . Согласно большинству авторитетов, он включает в себя такие места, как пустыни и океаны: открытые места, которые обычно не посещаются людьми (хотя обратите внимание на Рамбама, который определяет их как решуйот харабим ). Согласно раввинам , открытые места в наших городах, такие как рынки и дороги, по-прежнему являются решуйот хараббим .
У раввина Йосефа Гавриэля Беххофера есть очень хорошее резюме различных областей в его «Современном Эруве: Эрувин в современных мегаполисах» (2-е изд.; Иерусалим: Фельдхейм, 1998), §1.
@ShimonbM Эта неясность - моя вина, когда я редактировал эту фразу. Вы правы в том, что кармелит - это маком петур мидеораита, но статус, который ему присвоил рабаннан, аналогичен статусу решута харабима: в нем нельзя пронести четыре амота, и нельзя переносить из него в другой решут. Вот что я имел в виду под «общественным достоянием раввинов».
Я убрал комментарии, относящиеся к побочному пункту в старой версии вопроса. Попробуйте задать новый вопрос для дальнейшего обсуждения.
это d'oraita, что нееврей не может соблюдать шаббат, или это d'rabbanan?
@CharlesKoppelman d'rabanan не выдавайте מיתה.
Я слышал хорошую историю, но не помню всех подробностей. Я думаю, что в этом участвовал гер, который спросил, можно ли зажечь спичку, но он сказал, что это мелаха шейна триха л'гуфа, потому что он делает это только для шаббаса, поэтому я думаю, что они спросили рава Пама, и он сказал, что он может быть махмиром, как дерьмо, которое сделало бы его ответственным. Не уверен во всех деталях, если кто-то когда-либо слышал это, пожалуйста, исправьте мои ошибки, если я ошибаюсь.
Извините за глупость, но может ли кто-нибудь указать мне на объяснение, почему включение лампы накаливания определенно является библейским запретом? Насколько я знаю, в Бейс-Амикдаше не было ламп накаливания...
Я слышал, что шаббат для гоя — это суббота, а мойцой шаббат, а не вечер пятницы и день субботы. У меня нет источника, и я не уверен, что это согласно всем.
@SAH Действие не обязательно должно точно напоминать то, что было совершено для мишкана , чтобы быть библейской м'лачой ; это может быть библейская толда , если результат действия концептуально похож на ав , которое было совершено для мишкана (см. מגיד משנה на Хил. Шаббат 7: 4 , хотя существуют и другие точки зрения на точное различие). (Если вы хотите подробно задать этот вопрос, я не знаю, существует ли какой-либо дубликат на MY, хотя этот вопрос как бы связан).
@SAH О характере запрета на лампы накаливания, в частности, см . В этой статье . (Также связано: judaism.stackexchange.com/q/27002 и judaism.stackexchange.com/q/12572 ).
Рабби Ашер Лемель из Галлена ( Биньян Цион, 91 ) посоветовал новообращенному, который еще не совершил погружения, раввински нарушать Шаббат, написав несколько иероглифов («כתב איזה אותיות... ובדרבנן עבדינן עבדינן עובדא»; письмо, например скоропись, непонятная последовательность букв или отдельные буквы, буквы на других буквах, буквы без тегов и т. д ., и поэтому Р'АЛ считал это просто раввинским). Р'АЛ сообщил об этом, исходя из того, что будущий новообращенный все еще был полностью неевреем.

Ответы (2)

Отдых для гоя – это наше человеческое интуитивное определение отдыха (как я понимаю из этого источника ), а не соблюдение галахического шаббата. Думаю, это будет зависеть от этого, а не от דרבנן против דאורייתא.

Согласно Биньон Цион, процитированному в вашем источнике, ношение ключа определенно не считается достаточным даже в решус харабим. Вопрос в том, следуем ли мы его правлению l'maaseh - lehakel или lehachmir.
Р' Гершель Шахтер сказал в лекции (которая, вероятно, находится где-то в YU Torah, но я не могу вспомнить, какая это была лекция), что нееврею не разрешается отдыхать в Шаббат, даже когда евреи отдыхают в Холь а-моэд. Таким образом, казалось бы, нееврей должен делать что-то бесцельное, так как включать свет, который ему нужен, или носить с собой ключ, который ему нужен, разрешено на Холь Хамоэд.

Запрет нееврею соблюдать Шаббат является раввинским, поэтому нееврею достаточно соблюдать это на раввинском уровне.

Я не понимаю твоего утверждения. Что вы подразумеваете под «достаточно»? Кроме того, если вы можете получить это, это значительно повысит его ценность.
Я думал, что причина, по которой неевреи не могут соблюдать Шаббат, заключается в том, что это воровство у евреев, поскольку Бог дал Шаббат евреям (Гемара Синедрион), а воровство - это закон Ноя, который является законом Торы, а не раввинами.
Может ли нееврей нарушать шаббат только на уровне раввина?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v