Я помню, как однажды читал очень умную аналогию, которую, я был уверен, я нашел в писаниях Йешаягу Лейбовица (который по памяти взял ее из писаний рава рабби Йосефа Бера Соловейчика, который сам нашел ее в писаниях Рамбам), но я уже никак не могу его найти. По сути, аналогия утверждала, что Бог подобен огню. Разные предметы, брошенные в огонь, реагируют по-разному. Некоторые становятся жесткими. Некоторые становятся мягкими. Некоторые выпускают дым. Некоторые меняют свой оттенок. Некоторые шумят. Некоторые могут взорваться. Но в то время как все эти различные реакции могут быть обнаружены, ни на одной стадии огонь не является ничем иным, как огнем; различие в ответах на него следует искать в различных объектах, вступающих с ним в контакт.
То же самое, заключила аналогия, когда дело доходит до наших отношений с Богом. Когда мы молимся, мы изменяем себя, чтобы Бог мог более благосклонно взаимодействовать с нами. Мы надеемся не на то, что Бог каким-то образом изменится, а на то, что мы изменимся сами. Божье влияние на мир постоянно и неизменно; это мы находимся в движении.
Эта аналогия кажется кому-нибудь знакомой? Если вы можете направить меня к печатному источнику (будь то труды раввина, или профессора Лейбовица, или кого бы то ни было, кто придумал это), я был бы очень признателен.
Из ответа Зака на связанный с этим вопрос:
В Море Невухим [(Часть 1, глава 53)] Рамбам объясняет, как следует понимать атрибуты Бога, не ставя под угрозу неизменность Бога.
Он сравнивает настроение Бога с огнем. Если положить лед в огонь, он растает, а потом испарится. Если бросить глину в огонь, она затвердеет. Если подложить дрова в огонь, они загорятся... Огонь вызывает множество различных и контрастирующих эффектов, не изменяя свойств огня. Тот же самый «огонь плавит одни вещи и делает другие твердыми, кипит и обжигает, отбеливает и чернеет». Именно свойства каждого отдельного материала вызывают различные взаимодействия с огнем.
Рав Саадия Гаон обсуждает Второзаконие 4:24, чтобы проиллюстрировать пример, когда Писание не интерпретируется в соответствии с его «буквальным» значением .
«Таким же образом мы находим для утверждения Писания: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь », хорошее истолкование посредством метафоры или аналогии в том смысле, что Божья кара подобна огню поядающему, который быстро разгорается, как говорит Писание в другом месте. : Ибо в ноздре моей возгорается огонь (Второзаконие 32:22) (Книга верований и мнений 7:2, Йельский университет/Розенблатт, стр. 415-416).
Рамбам цитирует Второзаконие 4:24 в Йесодей ха-Тора 2:4.
Что означают утверждения пророков о том, что они видели ангела огненного или с крыльями? Все это пророческие видения и притчи, как сказано во Второзаконии 4:24: «Бог, Господь твой, огонь поядающий», хотя Он не огонь и [описание Его таким образом] является лишь метафорой. Точно так же [Псалтирь 103:4] утверждает: «Он делает Своих ангелов ветром…».
и снова в Руководстве, чтобы проиллюстрировать альтернативные употребления глагола есть
«(Бог) есть уничтожающий (букв. пожирающий) огонь» (Втор. 4:24), то есть Он уничтожает тех, кто восстает против Него, как огонь уничтожает все, что находится в пределах его досягаемости. Подобные случаи очень часты» (« Путеводитель для растерянных», 1:30 ) .
Я еще не видел нигде, где аналогия нарушается так, как вы описали, и, возможно, это то, что добавляется последними источниками, цитирующими Рамбама (или других) в поддержку общего подхода к стиху.
Даниэль
Даниэль
Даниэль
ВАФ
Втр
Менахем