Почему ХаШем желает тфило праведников?

В ОП говорится: «... Он создал этот мир только для того, чтобы даровать нам добро».

1) Если Gd бесконечен и

2) Он может давать бесконечно

3) И Он сотворил мир, чтобы даровать нам добро...

Тогда Б-г по определению захочет одарить нас всевозможными благами. Если бы Он не дал нам прообраз добра, то у Б-га было бы недостаточно. Но у Б-га нет недостатков, поэтому Он по своей природе дал бы нам все виды добра.

Бесплатные подарки — это вид добра. Люди чувствуют себя хорошо, когда они получают бесплатный подарок.

Предоставление кому-то возможности что-то заработать — это еще один вид добра. Люди чувствуют себя хорошо, когда они что-то зарабатывают и получают это.

Если бы человек получал только бесплатные подарки, он бы никогда не прилагал усилий, чтобы что-то заработать. Следовательно, им не хватало бы прообраза доброты.

Таким образом, Б-г сотворил их с недостатком для начала (бесплодными) не как наказание (отсутствие проступков), а как вызов, который нужно преодолеть с помощью усилия, называемого тфила (молитва). Если человек усердно работает над опытом, называемым тфила, в награду он заслужит детей. Эти дети заработаны, а не просто даром. Итак, теперь человек был наделен всевозможными благами.

Почему наши предки были бесплодны? Потому что Всевышний желал, чтобы добро было даровано им через их тфило, а не только через бесплатные дары Б-га.

Это не какое-то наказание, а часть реального творения. Талмидей Баал Шем Тов объясняет это так.

Ясно, что Всевышний знает потребности каждого, поэтому цель тфило не в том, чтобы сообщить о них Всевышнему, а в том, чтобы создать сосуды для приема шефы. Ойси (буквы речи) создают кейлим (сосуды), которые служат получателями пропитания Всевышнего. Т.е. вы можете рассматривать тфило как часть самого процесса создания.

См.: Имрей Пинхос Хашолейм, Шаар ха-Тфило 1 (Р' Пинхос ми Корец); Бен Пойрас Йойсеф, Паршас Нояч, д"х"ойфн 2, ал пи сойд" (Р'Якоыв Йойсеф миПолное); Маггид Дворов леЯкойв 269 (Межеричер Маггид Р'Дойв Бер миМежрич).

Подобно предыдущим ответам, мое понимание медраша заключается в том, что Б-г не создавал этот мир для существования как автономный. Таким образом, хотя мы видим, что действительно большинство созданий получают пропитание и потомство, не привлекая Б-га посредством настоящей тфиллы, это не идеальный образ мира, для которого он был создан. Скорее, этот тип незаслуженного дарования добра является частью идеи « олам хесед йибанех » — «мира, построенного с добротой» как необходимой предпосылки для достижения истинной цели творения, где человек признает Б-га и напрямую взаимодействует с Ним через аводу . и тефилла . Если бы не этот окончательный гам(обмен) уровне, ничего другого не было бы создано. Таким образом, те, кто получает без какого-либо уровня признания Б-га, получают точно так же, как животные получают свои потребности, в роли, которая не является целью творения.

Мы находим аналогичную идею в противопоставлении средств к существованию Египта, который получает свои потребности в относительно предсказуемой, замкнутой системе, включающей Нил, и Израиля, который однозначно не детерминирован и непредсказуем в отношении своих погодных условий. Таким образом, Израиль вынужден признать и вступить в бой с Б-гом, тем самым выполняя свой смысл и смысл существования всего мира .

Другим примером является то, как потребности младенца удовлетворяются с помощью уникальных и врожденных инстинктов и поведения, таких как сосание и кормление грудью. По мере того, как он развивается и способен постоять за себя, эти инстинкты и отношения перестают быть одним и тем же источником питания.