Будда говорил со многими людьми. Говорил ли когда-нибудь Будда человеку, не верящему в перерождение, что он должен это сделать, чтобы получить освобождение?

Это настолько близко, насколько это возможно;

А2. «Поскольку на самом деле существует следующий мир, точка зрения того, кто думает: «Нет никакого следующего мира», является его неправильным взглядом. Поскольку на самом деле следующий мир существует, Это его неправильное решение. Поскольку на самом деле существует следующий мир, когда он произносит утверждение: «Нет никакого следующего мира», это его неправильная речь. Поскольку на самом деле следующий мир существует, когда он говорит, что «следующего мира не существует». мира», он делает себя противником тех арахантов, которые знают потусторонний мир. Потому что потусторонний мир действительно существует, когда он убеждает другого, что «следующего мира нет», это убеждение в том, что не является истинной Дхаммой. это убеждение в том, что не является истинной Дхаммой, он возвышает себя и унижает других. Всякая хорошая привычка, которая у него была раньше, отбрасывается, а плохая привычка проявляется. И этот неверный взгляд, неправильная решимость, неправильная речь, противодействие арахантам, убеждение в том, что не является истинной Дхаммой, превознесение себя и унижение других: все эти злые, неумелые действия вступают в игру в зависимости от неправильного взгляда.

А3. "По этому поводу наблюдательный человек рассуждает так: "Если нет грядущего мира, то - с разложением тела, после смерти - сей почтенный человек обезопасил себя. Но если есть грядущий мир, то этот почтенный человек — по разложении тела, после смерти — вновь появится в плане лишения, дурного предназначения, низшего царства, ада, даже если мы не говорили о загробном мире, и не было истинного По утверждению тех почтенных созерцателей и брахманов, этот почтенный человек до сих пор критикуется наблюдателями здесь и сейчас как человек с дурными привычками и неправильным взглядом: [2] тот, кто придерживается доктрины несуществования». Если загробный мир действительно существует, то этот почтенный человек дважды совершил неудачный бросок: в том, что его критикует наблюдательный здесь-и-сейчас, и в этом — с разложением тела, после смерти — он вновь появится в плоскости лишений, в дурном предназначении, в низшем царстве, в аду. Таким образом, это учение о беспроигрышной ставке, когда он плохо усваивает и плохо принимает его, покрывает (только) одну сторону и оставляет позади возможность искусного.https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.060.than.html

Это похоже на

Из них правильное воззрение является предшественником. И как правильно смотреть на предтечу? Человек различает неправильный взгляд как неправильный взгляд, а правильный взгляд как правильный взгляд. Это правильный взгляд. А что такое неправильный взгляд? «Ничего не дано, ничего не предложено, ничего не принесено в жертву. Нет ни плода, ни результата хороших или плохих действий. Нет ни этого мира, ни мира грядущего, ни матери, ни отца, ни спонтанно возрожденных существ; никаких созерцателей или брахманов, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя ». Это неправильный взгляд. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.117.than.html

В SN 15.5 , SN 15.6 отдельный монах и в SN 15.8 отдельный брамин-мирянин говорил с Буддой и задавал вопрос о продолжительности эона. Будда ответил на него, а затем размышлял о том, как сансара (в переводе Досточтимого Суджато как «переселение душ») продолжается очень долгое время с неизвестным началом, и говорит человеку использовать это, чтобы вдохновить себя на освобождение.

Стандартная фраза в SN 15, переведенная дост. Суджато это:

Трансмиграция не имеет известного начала. Не найдено первой точки живых существ, блуждающих и переселяющихся, сдерживаемых невежеством и скованных страстным желанием. За столь долгое время вы претерпели страдания, муки и бедствия, наполнив кладбища. Этого вполне достаточно, чтобы ты разочаровался, стал бесстрастным и свободным относительно всех условий».

Стандартная фраза в SN 15, переведенная дост. Таниссаро это:

«Из непостижимого начала происходит переселение. Начальная точка не очевидна, хотя существа, сдерживаемые невежеством и скованные жаждой, переселяются и блуждают дальше. Долго вы таким образом испытывали стресс, пережили боль, пережили утрату, раздули кладбища — достаточно, чтобы стать разочаровавшись во всех сфабрикованных вещах, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы освободиться».

Вам не нужно верить в перерождение, чтобы получить освобождение, но перерождение используется наверху как искусное средство, чтобы вдохновить человека к освобождению.

Конечно, мы видели много аргументов, перетолковывающих стихи, которые звучат как перерождение, обычно объясняя обновленные существования как разные состояния ума или разные моменты ума, а также объясняя «распад тела» как распад души. пять совокупностей (от одного момента ума к другому). Также одно тело к другому телу можно интерпретировать как один набор из пяти агрегатов к другому (от одного момента ума к другому) для SN 44.9 .

Кроме того, перерождение животным, призраком, человеком или дэвом как разные состояния ума. Еще один - семь оставшихся перерождений для вступившего в поток можно переинтерпретировать как семь оставшихся пут.

Для SN 15 возобновление существования через эоны можно объяснить как перерождение самого себя или перерождение индивидуальности, а не перерождение конкретного человека или объекта.

Эти типы реинтерпретации могут иметь смысл. В конце концов, палийские термины, связанные с «рождением» и «возрождением», могут использоваться как метафоры или переопределяемые термины, точно так же, как термины «дхамма» и «санкхара» использовались в разных контекстах для обозначения разных вещей.

Это затруднено некоторыми суттами в SN 15, которые относятся к перерождению конкретного человека. Я приведу их ниже. Однако все эти сутты адресованы монахам, а не отдельным лицам.

«Нищенствующие, переселение не имеет известного начала. …

Один человек ( экапуггала ) , блуждающий и переселяющийся целую вечность, накопил бы кучу костей размером с эту гору Вепулла, если бы они были собраны вместе и не потерялись.
СН 15.10

«Нищенствующие, переселение не имеет известного начала. … Нелегко найти разумное существо ( сатта ) , которое за все это долгое время ранее не было вам матерью, отцом, братом, сестрой, сыном, дочерью.
от СН 15.14 до СН 15.19

За этими суттами следует та же стандартная фраза для SN 15, которая говорит слушателю (слушателям) использовать перерождение многих существ через эпохи, чтобы вдохновить себя на освобождение.

MN 117 утверждает, что ошибочно полагать, что загробного мира не существует.

Но, справедливости ради, это относится и к тем, кто цепляется за взгляд на себя, потому что представление о том, что я уничтожено, а не возрождается, является неверным взглядом на аннигиляционизм и толкает непросвещенных к гедонизму.

Итак, это, кажется, полностью отвечает на ваш вопрос. Однако оно адресовано монахам, а не отдельным лицам.

А что такое неправильный взгляд? «Ничего не дано, ничего не предложено, ничего не принесено в жертву. Нет ни плода, ни результата хороших или плохих действий. Нет ни этого мира, ни мира иного , ни матери, ни отца, ни спонтанно возрожденных существ; никаких созерцателей или брахманов, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя ». Это неправильный взгляд.
МН 117

В суттах (MN 117; MN 60) прямо говорится, что вера во что-либо, истолковываемое как «перерождение», связана только с «заслугами», а не с освобождением. МН 117 говорит:

И каков правильный взгляд на выбросы, на сторону заслуг , приводящих к приобретениям? «Есть то, что дается, что предлагается, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и другой мир. Есть мать и отец. Есть спонтанно рожденные существа; есть созерцатели и брахманы, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозглашают этот мир и другой после того, как непосредственно познали и осознали его для себя». Это правильный взгляд на траты, на сторону достоинств, приводящих к приобретениям.

«И что такое правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути? Проницательность, способность проницательности, сила проницательности, анализ качеств как фактор пробуждения, фактор пути правильного воззрения в том, кто развивает благородный путь, чей ум благороден, чей ум не имеет выделений, кто полностью овладел благородным путем Это правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути.

MN 60, который повторяет вышеупомянутое нетрансцендентное правильное воззрение, говорит:

Если бы вы шли вдоль северного берега Ганги, отдавая и жертвуя и поощряя других делать то же самое, из этого исходила бы заслуга , и результат заслуги ...

Уттарансепи гангая тирам гаччейя даданто дапенто, йаджанто йаджапенто; аттхи татониданам пунням, аттхи пуннясса агамо.

В даянии, самоконтроле, сдержанности и правдивости есть заслуга и результат заслуги».

Данена дамена самйамена саччаваджена аттхи пунням, аттхи пуннасса агамо'ти.

Вы можете ожидать, что они будут отвергать дурное поведение телом, речью и умом, а примут и будут осуществлять хорошее поведение телом, речью и умом .

тесаметам патиканкхам - ямидам каясучаритам, вачисукаритам, маносукаритам - име тайо кусале дхамме абхиниваджжетва ямидам каядукчаритам, вачивчаритам, манодукчаритам - име тайо акуватамайа дхамме самме.

Разумный человек размышляет об этом так:

Татра, гахапатайо, винну пурисо ити патисанчиккхати:

«Если есть эффективные действия, когда тело этого человека распадается, после смерти он переродится в хорошем месте, в небесном царстве .

Поэтому кажется невозможным, чтобы мы могли найти сутту, в которой Будда говорит, что вера в «перерождение» необходима для освобождения, потому что Будда сказал, что вера в перерождение «загрязнена» («асава»); ведущие к «приобретениям» («упадхи») и «смерти» («маранам»). «Смерть» — это царство Мары. Слова «марана» и «мара» имеют один корень. В СН 12.66 ясно сказано, что непосредственным непосредственным условием «смерти» («марана») является «упадхи» («приобретение»). Будда сказал, что воззрение «перерождения» приводит к «приобретению» («упадхи»). Вот почему в суттах говорится, что даже попадание на небеса происходит «после смерти».

На самом деле есть одна сутта ( MN 79 ), где Будда прямо говорит «достаточно» вопрошающему, который продолжает спрашивать о предназначении разных людей. В сутте говорится, что этот вопрошающий был занят всевозможными «животными разговорами (tiracchānakathaṁ)» и «даже не может видеть грязевого гоблина». Затем Будда наставляет его в «Дхамме» с этим условием, это возникает; с прекращением этого прекращается и это .

Затем MN 79 заканчивается описанием того, как происходит освобождение, следующим образом:

Зная и видя это, их ум освобождается от асава (загрязнений) чувственности, становления и невежества.

Тасса эвам джанато эвам пассато камасавапи читтам вимуччати, бхавасавапи читтам вимуччати, авиджасавапи читтам вимуччати.

Когда они освобождаются, они знают, что они свободны.

Вимуттасмим вимуттамити ньянам хоти.

Следовательно, для освобождения не требуется вера в перерождение. Что требуется от освобождения, так это покончить с асавой (загрязнениями омрачений).