Пристрастие к определенному удовольствию, даже если вы знаете, что оно имеет свои недостатки.

Есть отрывок, где Будда говорит, что причина, по которой мы так зацикливаемся на чувственных желаниях, чувственных удовольствиях, заключается в том, что мы не видим другой альтернативы боли. Но когда вы видите, что есть альтернатива, и, размышляя над ней, вы видите, что у нее меньше недостатков, больше наград и что вы можете научиться пользоваться ею, когда она вам нужна, тогда она может стать вашей новой привязанностью. — лучше. Кто-нибудь знает, в какой сутте находится этот отрывок? Может ли кто-нибудь помочь мне в этом?

Ответы (2)

Даже после того, как человек увидел и понял, что есть лучший путь, этого все равно недостаточно, чтобы отказаться от чувственных удовольствий. Нужно было бы самому достичь и испытать высший путь. Как сказано в MN 14 :

Даже если ученик благородных ясно увидит, как это есть на самом деле, с правильным различением, что чувственность несет в себе много напряжения, много отчаяния и большие недостатки, все же — если он не достиг восторга и наслаждения вне чувственности, вне неумелого умственные качества или нечто более мирное[4] — его может соблазнить чувственность. Но когда он ясно увидит, как оно есть на самом деле, с правильным различением, что чувственность вызывает много напряжения, много отчаяния и большие недостатки, и он достиг восторга и удовольствия вне чувственности, вне неумелых умственных качеств или чего-то более мирного, чем что он не может соблазниться чувственностью.

Спасибо, что нашли источник @santa100. Так и в Чула-дуккхакхандха сутте: Малая масса стресса (МН 14) - Таниссаро Бхиккху. Если бы в наших старых потворствах не было вообще никакого удовлетворения, мы бы не пошли на них. И мы не поймем этого настолько, чтобы по-настоящему отпустить его, если никогда не узнаем разницу в том, действительно ли удовольствие стоит той цены.
Мы склонны сосредотачиваться только на «удовлетворительной» стороне чувственных удовольствий, а не на ее темной стороне. Вот почему Будда учил нас смотреть на чувственные удовольствия во всех аспектах: удовлетворение, опасность и бегство. А правильное различение — это только начало. Нужно следовать постепенному обучению, чтобы развивать все части 8-кратного Благородного Пути, чтобы действительно положить конец жажде и невежеству.

Упасака Сапта Висуддхи, заинтересованный читатель,

Мой человек не дает вам желаемой цели здесь, но, возможно, поддерживает проблему:

Хотя джхана является хорошей альтернативой, у человека все же может развиться желание к ней, поэтому сосредоточьтесь на випассане, здесь или там, или где бы то ни было, что на самом деле снимает оковы.

«У того, кто продолжает сосредотачиваться на недостатках явлений, за которые можно цепляться, прекращается жажда. Из прекращения жажды приходит прекращение привязанности/поддержания. Из прекращения привязанности/поддержания приходит прекращение становления. Из прекращения становления приходит прекращение рождения. С прекращением рождения прекращаются старение, болезни и смерть, печаль, стенания, боль, страдания и отчаяние. Таково прекращение всей этой массы страданий и стрессов».

— СН 12.52

Подробнее о недостатках, adinava, здесь.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей или других мирских целей]

Пристрастие к определенному удовольствию, даже если вы знаете, что оно имеет свои недостатки.
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v