Я провожу исследование феномена буддийских джхан/дхьян и ищу хорошее место для начала.
В дополнение к первоисточникам, в которых обсуждается, что это за феномен, как бы вы описали джханы человеку, незнакомому с какой-либо медитативной практикой? Чем они отличаются в разных сектах/школах? Как они рассматриваются с социологической или философской точки зрения ВНЕШНИМ объективом практикующего или того, кто изначально верит в концепцию просветления?
тл; DR ищет первоисточник информации о джханах/дхьянах. Какова их история? Чем они отличаются в разных школах/сектах? Как бы их понял посторонний или академик?
Спасибо за ваше время.
Я бы сказал, что джханы — это завершающие этапы последовательного развития состояния внутренней гармонии, то есть буддийского пути.
Весь буддийский путь основан на одном принципе: психологический дискомфорт возникает из-за внутреннего конфликта, и поэтому устранение внутреннего конфликта ведет к внутренней гармонии. Во-вторых, внешний конфликт ведет к внутреннему конфликту, а этичное поведение определяется как то, что предотвращает внешний конфликт.
Таким образом, предварительным условием для джхан является устранение всех грубых конфликтов, служащих препятствиями на пути к достижению гармонии, таких как внешние затруднения и различные реальные жизненные источники личных драм и сожалений. Отсюда акцент на этике, непривязанности и неэгоизме для начинающих.
Как только повседневная жизнь человека становится более или менее мирной, ученик может сосредоточиться исключительно на своем уме и достичь Полной Гармонии. Это роль Джханаса.
Джханы обычно делятся на две стадии. На первом этапе студент использует техники эмоционального интеллекта для создания состояния счастья. На втором этапе ученик размышляет о том, как все работает, и совершенствует состояние гармонии, достигая кульминации в том, что известно как таковость. Посылка здесь такова, что гармония — это утонченность счастья, а таковость — это совершенная утонченная гармония.
Конкретные методы, используемые для создания счастья, различаются в зависимости от школы. В раннем буддизме основная техника заключалась в том, чтобы пересмотреть свою собственную этическую чистоту, свои философские реализации (прозрения) и свой мирный образ жизни, сравнив это с обычными людьми, и, поздравляя себя с действительно хорошими показателями, создать желаемое состояние эйфории. .
У консервативных потомков (тхеравады) эта техника сохранилась как часть так называемой анусати (медитации воспоминания), но оторвана от практики собственно джханы. На самом деле Силанусати, Кагануссати, Буддануссати, Дхаммануссати и Деватанусати — идеальные темы для первой джханы. См., например , это объяснение для получения подробной информации о каждом из них. Поскольку связь между положительным воспоминанием и первой джханой в Тхераваде была утеряна, для них джхана стала упражнением в грубой однонаправленной концентрации, что в итоге приводит к подобному состоянию радости, но требует гораздо больше времени и усилий.
В тибетских школах эта техника в значительной степени сохранилась, но сместилась от воспоминаний о своих реальных достижениях к замене собственного образа образом божества («йидам»). Я полагаю, что эта так называемая «медитация стадии зарождения» является развитием техники Деватанусати. Считается, что это дает лучший эффект, поскольку воображаемое «я» не имеет ограничений в своих совершенных качествах и может быть оптимизировано для противодействия эмоциональным зависаниям конкретного ученика. Естественно, это происходит за счет того, что чьи-то этические достижения больше не являются необходимой основой медитации, что тибетские школы компенсируют большим упором на сострадание.
Вторая фаза джхан — это совершенство гармонии. Это когда ученик осознает, что надуманное состояние счастья не может быть абсолютно устойчивым, и вместо этого учится принимать естественное ненадуманное состояние от момента к моменту как основу отсутствия внутреннего конфликта. Это глубочайшее принятие всего, что возникает в каждый момент, как внутри, так и снаружи, известно как таковость и является summum bonum буддийского пути.
Опять же, первоначальная техника претерпела изменения в исторических школах. В Тхераваде говорится, что при созерцании Трех Признаков Бытия, видя непостоянство всех надуманных состояний и неизбежность случайных страданий, ученик должен пройти через катарсис принятия экзистенциальной неудачи и выйти, полностью утратив всякое цепляние за любой опыт. Ссылка «Шестнадцать стадий озарения».
В большинстве медитаций Махаяны (таких как различные виды Чань/Дзен) состояние неосуждающего осознавания (не принимай, не отвергай, просто наблюдай) практикуется как прямой способ культивирования таковости (следуя медитацию дыхания для начинающих, таким образом пропуская фазу зарождения), но ее место в большой схеме вещей обычно не объясняется, кроме таинственного утверждения, что это и есть само состояние Будды.
Наконец, в тибетских школах эта фаза практикуется в сочетании с изучением пустоты. Для студентов, склонных к философии, аналитическая медитация на пустоте помогает рассеять сомнения в том, что любое надуманное состояние не может быть Им. Из этого следует пребывание в бессловесном осознании этой глубокой беспочвенности, которая служит входом в таковость. Для учеников с менее интеллектуальным уклоном практика принимает форму так называемой медитации не-медитации, которая является названием, данным культивированию понимания таковости как изначально естественного состояния.
В любом случае, путь обычно начинается с устранения грубых препятствий, за которым следует взращивание кажущегося совершенно бесконфликтным состояния, за которым следует осознание того, что любое надуманное состояние по своей сути неустойчиво и конфликтно, за которым следует созерцание последствий этого осознания, за которым следует путем непосредственного развития таковости и полного освобождения. Джханы символически относятся к не предварительным стадиям этой последовательности.
Я обязательно замалчиваю многие нюансы и немного упрощаю, но я думаю, что это охватывает большую часть того, что вы просили, дайте мне знать, если у вас возникнут дополнительные вопросы.
В дополнение к первоисточникам, в которых обсуждается, что это за феномен, как бы вы описали джханы человеку, незнакомому с какой-либо медитативной практикой?
Джханы — это практика, позволяющая приостановить текущий неблаготворный ум. Пока возникает ум джханы, не может возникнуть какой-либо неблаготворный ум, ни на целые часы, ни на целый день. Джхана является основой медитации прозрения.
Чем они отличаются в разных сектах/школах?
Они одинаковы в медитации. Это просто разница в нескольких деталях.
Как они рассматриваются с социологической или философской точки зрения ВНЕШНИМ объективом практикующего или того, кто изначально верит в концепцию просветления?
Практикующий джхану выглядит очень рассудительным, благочестивым.
тл; DR ищет первоисточник информации о джханах/дхьянах. Какова их история? Чем они отличаются в разных школах/сектах? Как бы их понял посторонний или академик?
Если вы не приписываете им никаких буддийских накладных расходов, тогда они будут просто блаженными состояниями ума, сравнимыми (хотя и совершенно отличными) от оргазма в следующих отношениях:
Слова на самом деле не воздают должное джханическим переживаниям. По большому счету, слова подобны крошечным частицам осадка в огромном океане джханического опыта. Это еще больше усугубляется опытом бесформенных джхан.
Да, их можно описать и довольно творчески тоже. Моя первая бодрствующая джхана случилась в прошлом году. Он длился 5 часов и изменил весь мой образ жизни. Они могут изменить жизнь, быть могущественными и, возможно, мистическими, но джханы приходят и уходят, и поэтому не стоит к ним привязываться. Никакая секта или школа не может претендовать на исключительность этих состояний бодрствования.
Ниже приводится описание, которое было написано в прошлом году после события.
Временное пробуждение было лишено какого-либо грандиозного входа. Я был с моим 7-летним, который играл. Кажется, это произошло, когда я смотрел на листву в парке. Плантация обрела совершенно новую живость и яркость. Это было тогда, когда я почувствовал подтекст, что что-то изменилось в моем сознании. Моих мыслей больше не существовало. Вместо этого они были заменены глубоким интуитивным «знанием» о вещах, которые я наблюдал в своем окружении. Ничто, казалось, не имело значения, потому что все было связано посредством очень странного объединения. Когда я смотрел на людей, во мне возникало знание их недовольства, но в то же время я мог распознавать их огромный потенциал. Из слияния этих двух кажущихся полюсов выросло глубокое и теплое сострадание к людям. Очень красивый способ смотреть на людей!
Этот опыт полностью разрушил мои ментальные представления о том, кем, как я думал, я был, и структура окружающего меня мира отныне кажется совершенно иной. Позже произошли меньшие джханы. Я смотрю на дерево, тянущееся к своему конечному создателю – таинственной тьме космоса, тотальности самого сознания – и оно мягко покачивается, словно радостно машет другим проходящим формам жизни, приглашая их присоединиться к моменту своего присутствия и симфоническому ритму взаимосвязанность. Раньше это было просто дерево. Я почти не давал им второго взгляда.
В дополнение к первоисточникам, в которых обсуждается, что это за феномен, как бы вы описали джханы человеку, незнакомому с какой-либо медитативной практикой?
Очевидным первоисточником являются палийские сутты, в которых есть следующая стандартная формула, встречающаяся во многих суттах:
Во мне пробудилась неослабевающая настойчивость и установилась непомутимая внимательность. Мое тело было спокойным и невозбужденным, мой разум сосредоточенным и единым. Полностью отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых умственных качеств, я вошел и остался в первой джхане: восторг и удовольствие, порожденные отвержением, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой. С успокоением направленных мыслей и оценок я вошел и остался во второй джхане: восторг и удовольствие, порожденные самообладанием, объединение осознания, свободного от направленных мыслей и оценок — внутренняя уверенность. С угасанием восторга я остался в невозмутимости, осознанности и бдительности, и физически чувствителен к удовольствию. Я вошел и остался в третьей джхане, о которой благородные заявляют: «Невозмутимый и внимательный, у него приятное пребывание».
Первое упоминание об опыте джханы находится в MN 36, где Будда вспоминал, как в детстве его ум спонтанно вошел в джхану под розовой яблоней:
Я подумал: «Помню, однажды, когда мой отец Сакьян работал, а я сидел в прохладной тени розовой яблони, тогда — совершенно уединившись от чувственности, уединившись от неумелых умственных качеств — я вошел и остался в первая джхана: восторг и удовольствие, рожденные уединением, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой. Может ли это быть путем к Пробуждению? Затем вслед за этим воспоминанием пришло осознание: «Это путь к Пробуждению». Я подумал: «Так почему же я боюсь того удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами?» Я подумал: «Я больше не боюсь того удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами, но этого удовольствия нелегко достичь с таким крайне истощенным телом. Предположим, я принял бы твердую пищу: немного риса и овсянки. Так что я взял немного твердой пищи: немного риса и каши. Теперь пять монахов сопровождали меня, думая: «Если Готама, наш созерцатель, достигнет какого-то более высокого состояния, он расскажет нам». Но когда они увидели, что я ем твердую пищу — немного риса и овсянки, — они почувствовали отвращение и оставили меня, думая: «Готама, созерцатель, живет в роскоши». Он оставил свои усилия и скатывается к изобилию». думая: «Созерцатель Готама живет в роскоши. Он оставил свои усилия и скатывается к изобилию». думая: «Созерцатель Готама живет в роскоши. Он оставил свои усилия и скатывается к изобилию».
МН 36
Чем они отличаются в разных сектах/школах?
Джхана Будды называется «благородной» («ария»), «сверхмирской» («локуттара») согласно MN 117, потому что она развивается с помощью «отпускания» («воссагга») влечения и медитации эго. объект, как описано в SN 48.10:
И что такое способность концентрации? Есть случай, когда монах, ученик благородных, ставит своей целью отпустить (vossagga), достигает концентрации, достигает единства ума. Полностью отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых умственных качеств, он входит и остается в первой джхане: восторг и удовольствие, порожденные отвержением, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой. С успокоением направленных мыслей и оценок он входит и остается во второй джхане: восторг и удовольствие, порожденные самообладанием, объединение осознания, свободное от направленных мыслей и оценок — внутренняя уверенность. С угасанием восторга он остается невозмутимым, внимательным и бдительным и ощущает удовольствие телом. Он входит и остается в третьей джхане, о которой Благородные заявляют: «Уравновешенный и внимательный, у него приятное пребывание». С отказом от удовольствия и боли — как и с более ранним исчезновением восторга и боли. бедствие — он входит и остается в четвертой джхане: чистота невозмутимости и осознанности, ни удовольствия, ни боли. Это называется способностью концентрации.
Вышеупомянутое качество «отпускания» — это то, что отличает джхану Будды от других сект, включая так называемые буддийские секты, которые ссылаются на ложные идеи, такие как «подавление», и используют «йогические» («индуистские») техники, такие как подсчет, фиксация и умственное применение (подпитываемое страстным желанием). Некоторые из ложных еретических сект джхан перечислены ниже:
Путь очищения https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/PathofPurification2011.pdf
Путь свободы
http://urbandharma.org/pdf1/Path_of_Freedom_Vimuttimagga.pdf
Монастырь Па-Аук тавья
http://122.155.190.19/revata/index.php?option=com_sectionex&view=category&id=6&Itemid=108#catid8
Как они рассматриваются с социологической или философской точки зрения ВНЕШНИМ объективом практикующего или того, кто изначально верит в концепцию просветления?
Как и большинство религий, АУТсайдеры относятся к джхане очень суеверно (магически) и эгоистично. Интернет изобилует западными людьми, которые утверждают, что они (как личность или эго) испытали джхану, когда на самом деле этого не произошло.
тл; DR ищет первоисточник информации о джханах/дхьянах. Какова их история? Чем они отличаются в разных школах/сектах? Как бы их понял посторонний или академик?
Ученые могут читать книги других ученых, такие как «История осознанности » Бхиккху Суджато. Рекомендую начать с этой книги. Просто введите «jhana» в функцию поиска. Например:
Эта психология также проявляется в использовании слова дхи, известного как корень буддийского термина «джхана». Дхи раньше использовалось в значении «мысль» и имеет особую связь с «видением» ведической поэзии: дхи — это интуитивное осознание, когда поэт/жрец «видит» стихи. Эта «мысль» (дхи) или «ум» (манас) дисциплинируется (йогой) чтецами. «Жрецы его, божественного Савитра, искусные в гимнах, обуздают свой разум, да, обуздают свои святые мысли».
Но джхана не развила свое значение «глубокого погружения» до Будды. В Брихадараньяке джхана противопоставляется неподвижности Истинного Я.
«Что есть Я? «Тот человек здесь создан из познания среди чувств [дыханий], из света в сердце. Он, оставаясь прежним, бродит по двум мирам, как бы размышляя (дхьяяти), словно играя (лелайати)».
Упанишады постоянно напоминают нам сохранять правильный настрой ума; выполнять ритуалы всем своим существом, созерцая значение каждого аспекта при его выполнении. Даже ранние брахманы допускают, что если ритуал не может быть осуществлен физически, он может быть совершен «верой», т.е. как чисто умственный акт. В этом погружении осознания в свои действия мы можем различить предшественника буддийского акцента на внимательности во всех своих действиях.
Любопытно, что когда мы смотрим на источники, которые, скорее всего, были современниками Будды, а именно на Брихадараньяку и Чандогью, мы обнаруживаем, что эти хорошо известные медитативные термины используются реже, а слово, по-видимому, чуждая буддийской медитации встречается гораздо чаще. Это слово упасана. Эдвард Крэнгл вслед за Велкаром подробно изучил этот термин и перечислил частоту его употребления. В Брихадараньяке упасана встречается 63 раза, джхана — трижды, а йога — дважды. В Чандогье упасана встречается 115 раз, джхана — двенадцать раз и снова йога — дважды.
Андрей Волков