Открыл ли Будда джхану сам?

Я цитирую отрывок этого ответа из Дост. Юттадхаммо. Вы можете прочитать ответ для деталей.

Ортодоксальное мнение состоит в том, что медитация саматха не была открыта Буддой, а медитация випассана была открыта им.

Ортодоксальная точка зрения состоит в том, что Бодхисатта бесчисленное количество раз культивировал медитацию саматха в своих прошлых жизнях, прежде чем, наконец, открыл для себя випассану.

Александр Винн опубликовал книгу по истории медитации [1]. Что касается джханы , он указывает, что описание первой джханы появляется в отрывке из Махабхараты, «где говорится, что для мудреца, имеющего первую дхьяну , есть вичара , витарка и вивека » — описания дальнейших джхан нет. вроде появляются.

Он утверждает, что вполне вероятно, что этот отрывок был заимствован из буддизма, и в целом вполне вероятно, что между обеими традициями происходил обмен знаниями о медитации.

Может быть, формула и достижение 1-й джханы были известны аскетам вообще. Может быть, они и смогли ее достичь, но не систематизировали ее (с ее факторами и препятствиями) и позже позаимствовали формулу у Будды. Или, может быть, Будда придумал это сам. Если мы доверяем чтению сутт, в которых Будда вспоминает ранний опыт джханы, и что это означает, что ни один современный учитель не знал, как ее достичь, последнее может быть правдой.

Теперь, о бесформенной медитации, Александр заключает, что (перефразируя):

• Буддийский список четырех бесформенных сфер был унаследован от Алара Каламы и Уддакхи Рамапутты.
• Бесформенная медитация связана с медитацией элементов.
• Поэтому элементная медитация была заимствована из того же небуддийского источника, что и бесформенная медитация (например, от двух учителей).
• Доктринальный фон элементной медитации и бесформенной медитации представлен списком из шести дхату.
• Список основан на ранних браминских космогониях.
• Брахманические космогонии обеспечивают доктринальную основу для медитации в раннем брахманизме.
• Следовательно, медитация элементов и бесформенная медитация были заимствованы из брахманского источника.
• Брахманским источником, вероятно, являются эти бывшие учителя (Алара Калама и Уддакха Рамапутта, Алара Калама и Рама, или, может быть, трое?).

Возможно, стоит упомянуть, что первыми аскетами, которых Будда считал учением после достижения ниббаны, были Алара и Уддакха, поскольку у них было «мало пыли в глазах» [2].

[1] Происхождение буддийской медитации, 2007 г.

[2] Арияпариесана Сутта

Хорошо изученный вопрос, но тем не менее я нахожу его глупым. Что-то вроде достижения концентрации является причиной всего, что мы имеем сегодня: акупунктуры, цигун, активации кундалини и т. д.

«Практика джханы» = сосредоточение на состоянии блаженства.

• существует множество бесконечных способов добиться этого. Мой учитель сказал, что даже почесывание уха — это разновидность джханы!
• Я читал много рассказов о том, как Будда уходил из дома и учился у многих йогов, многие из которых проявляли блаженство и силы дхьяны.
• Будда также спонтанно вошел в дхьяну в детстве

випассана = практика чистого, обнаженного осознания

• важнейшая практика для самопробуждения, но действительно ли обучение чистоте и открытому осознанию является буддийским изобретением? может ли буддизм или что-либо еще иметь чистое осознание настоящего момента?

Это фундаментальные практики не только для людей, но и для любого существа.

Есть много видов самадхи. Джхана — это Правильное Самадхи. То, чему учили учителя Сиддхарты, не было тем, что Будда называл Правильным Самадхи. Правильное самадхи, которое есть джхана, может быть достигнуто только в том случае, если у человека есть правильное воззрение. Различные виды самадхи могут вызвать спокойствие блаженства восторга. Но это не джхана без правильного воззрения. Сиддхартха вспомнил Первую Джхану, когда медитировал в экстремальных условиях. Поэтому он не мог практиковать Правильную Самадхи Джхану в тот момент. Но он определенно практиковал глубокое самадхи как астетик.

До Будды были практикующие, которые практиковали более высокие отпущения грехов. Вкладом Будды была практика правильного сосредоточения. Правильная концентрация — это концентрация при осознании реальности, т. е. возникновения и исчезновения явлений и характеристик явлений. (Разные люди и традиции могут по-разному интерпретировать правильное сосредоточение.)

Если джхана воспринимается или интерпретируется в контексте правильного типа концентрации, тогда она исключает любую другую форму концентрации, основанную на поглощении.