Нужна помощь в понимании этого о джханах

Я думаю, что этот отрывок обращается к чему-то, что более явно указано в другом месте. В Джхана Сутте (АН 9.36), например, мы находим:

уединенный от чувственности, уединенный от неумелых качеств, [он] входит и остается в первой джхане: восторг и удовольствие, порожденные уединением, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой.

Ключевое слово здесь, конечно, «уединенный». Витака и вичара (т.е. концентрация) входят в уравнение только тогда, когда восторг и удовольствие рождаются из этого уединения. Пити и суккха помогают успокоить, порадовать и сфокусировать ум, позволяя концентрации укрепиться до полной джханы.

Поэтому, конечно, возникает вопрос, как найти это уединение. Есть те, кому повезло, и они могут просто закрыть дверь своим негативным и нездоровым состояниям. Другим приходится добиваться своего уединения с помощью других методов, таких как подавление и замена противоположностей. Я думаю, что последняя группа — это те, к кому обращается ваш процитированный отрывок.

почему сказано, что если вы хотите достичь первой джханы, вы должны участвовать в оставлении посредством подавления?

Потому что для возникновения первой джханы необходимо устранить пять препятствий.

Вы отказываетесь от него, сосредоточившись на одном объекте.

Поступая так, вы устраняете препятствия.

Чем больше вы сосредотачиваетесь на одном объекте , тем больше стираются и подавляются помехи .

(Так почему же сказано), чтобы достичь сосредоточения, вы должны отказаться от замещения противоположностей.

Например, если курильщик хочет бросить курить, он заменяет его никотиновыми пластырями.

Если вы хотите избавиться от помех, замените их противоположностями (факторы джханы).

Так как же заменить его факторами джханы? Вам не нужно искать факторы джханы. Просто выполните одно простое действие — сосредоточьтесь на одном объекте. Ум собирает/собирает себя. И факторы джханы (противоположности) возникают естественным образом. Сам по себе.

Каждый фактор джханы является противоположностью каждого препятствия.

Есть пять препятствий, и у каждого из них есть противоположность (фактор джханы).

1. Чувственные удовольствия X Однонаправленность.

2. Я буду X Rapture.

3. Неусидчивость X Счастье

4.Лень и апатия X Витакка.

5. Сомнение X Викара.

Вопрос в том, не связаны ли первые джханы с концентрацией? Разве все это не посвящено концентрации?

Да, Джхана предназначена для развития концентрации. Но вы должны спросить себя , что такое концентрация? Концентрация имеет много уровней, но обычно это состояние ума, которому не мешают помехи. Практикуя джханы, вы систематически отпускаете/отбрасываете помехи посредством подавления и замены их противоположностями. Нам нужна концентрация, чтобы видеть ясно. Когда вы видите вещи ясно, вы осознаете истину и достигаете освобождения.

Разве первые джханы не связаны с концентрацией?

Речь идет о витакке и вичаре . Это также концентрирует ум, отсекая отвлекающие факторы, когда вы постоянно возвращаетесь к своему якорному объекту. Иными словами, это развитие витакка и вичара , что также приводит к концентрации.

отказ от подавления

Это своего рода подавление. Вы периодически подводите свой ум к объекту концентрации, тем самым не позволяя возникать другим мыслям.

Приведенное выше описание больше похоже на отказ от Нивараны . [ Ниварана, пахана Вагга ] Чтобы войти в джхану, вы должны отказаться от помех, но отказ от помех сам по себе не приведет вас к джхане. Чтобы войти в 1-ю джхану, вам нужны витакка и вичара , а также отказ от помех. Также джхана — это средство избавиться от препятствий. Быть беспрепятственным при отсутствии витакка и вичара , я думаю, не всегда приводит к джхане, так как это один из факторов 1-й джханы. Подробнее об этом см . «Пять умственных помех и их преодоление». Избранные тексты из Палийского канона и комментарии, составленные и переведенные Ньянапоникой Тхера.

Иными словами, концентрация и оставление являются побочными преимуществами развития джханы посредством витакка и вичара .

Я думаю, что @xxxx понял это правильно. Помните последовательность из Витаккасантана Сутты:

«Бывает случай, когда злые, неумелые мысли — проникнутые желанием, отвращением или заблуждением — возникают у монаха, когда он обращается к определенной теме и занимается ею. Он должен заниматься другой темой, отличной от той, которая связана с что умело.

...

«Если злые, неумелые мысли — проникнутые желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, когда он занимается этой другой темой, связанной с тем, что искусно, он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей: «Воистину, эти мысли мои мысли неумелые, эти мои мысли достойны порицания, эти мои мысли приводят к стрессу».

...

«Если злые, неумелые мысли — проникнутые желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, когда он исследует недостатки этих мыслей, он не должен обращать внимания и не обращать внимания на эти мысли.

...

«Если злые, неумелые мысли — проникнутые желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он не обращает внимания и не обращает внимания на эти мысли, он должен позаботиться об ослаблении мыслетворения относительно этих мыслей.

...

«Если злые, неумелые мысли — проникнутые желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, когда он заботится о расслаблении мыслефабрикации относительно этих мыслей, то — стиснув зубы и прижав язык к крыше своего рта — он должен сбивать, сдерживать и сокрушать свой ум своим сознанием, как — стиснув зубы и прижимая язык к нёбу, — он сбивает, сковывает и сокрушает свой ум своим сознанием. , эти злые, неумелые мысли оставляются и стихают.

...

«Теперь, когда монах ... [используя один из этих методов] стабилизирует свой ум прямо внутри, успокаивает его, объединяет его и концентрирует его: тогда он называется монахом, владеющим путями последовательностей мыслей. хочет и не думает о том, о чем не думает. Он разорвал тягу, сбросил оковы и - благодаря правильному проникновению в тщеславие - положил конец страданиям и стрессу ».

Это часть большой схемы отказа от негативных состояний ума и развития позитивных:

«Есть случай, когда монах порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и проявляет свое намерение для:

• невозникновение злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
• ...отказ от возникших злых, неумелых качеств.
• ... возникновение умелых качеств, которые еще не возникли.
• ... поддержание, неспутанность, увеличение, полнота, развитие и кульминация возникших искусных качеств».

И то, как положительные качества генерируются в первой джхане, — это преднамеренная витакка и вичара, или преднамеренное размышление/порождение/наслаждение, о том, насколько хорошо вы овладели невозникновением и отказом от «злых, неумелых качеств»:

Предположим, искусный банщик или его подмастерье должны были насыпать мыльные хлопья в металлический таз, сбрызнуть их водой и замесить в шар, чтобы шарик из мыльных хлопьев был пропитан влагой, окутан влагой, налит влагой внутри. и из и все же не будет струйкой. Точно так же человек обливает, вымачивает, насыщает и наполняет свое тело восторгом и счастьем, рожденными уединением, так что нет части тела, которая не была бы наполнена восторгом и счастьем.

Имеет смысл? Ничего волшебного. Сначала вы научитесь отказываться от негативных состояний ума либо посредством подавления, либо посредством отвлечения внимания, а в конечном итоге посредством прямого контроля над эмоциональным центром, окрашивающим процесс свободных ассоциаций, — а затем вы научитесь генерировать позитивные состояния ума, сначала путем преднамеренного мышления, а затем потом напрямую. Это Джханас в двух словах.