Тогда сказал он мне: сын человеческий! подними теперь глаза твои на путь к северу. И я поднял глаза мои к северу, и вот, к северу, у ворот жертвенника, этот образ ревности у входа.
Образом ревности был идол, которого Ахаз поставил у северных ворот храма. Некоторые считают, что это был идол Ваала из Дамаска.
Заметки Барнса о Библии относительно: Иез. 8:5,
«Слава Господа, сошедшего со Своего седалища между херувимами во Святом Святых (см. Иезекииль 9:3), покоится у порога храма, чтобы совершить отмщение, прежде чем совсем покинет дом Иезекииль 10:18». там» во внутреннем дворе, который был «полон сияния славы Господней» Иезекииля 10:4, и у ворот которого стоит Иезекииль». Источник: здесь .
Комментарий Джеймисона-Фассета-Брауна:
"Иез 8:1-18.
Эта восьмая глава начинает новый этап пророчеств Иезекииля и продолжается до конца одиннадцатой главы. Связанные видения в Иез 3:12-7:27 охватывают Иуду и Израиль; но видения (Иез 8:1-11:25) относятся непосредственно к Иерусалиму и остатку Иуды под властью Седекии, в отличие от вавилонских пленников». Источник: здесь .
Тот же источник по Иезеку. 8:3,
«Дверь внутренних ворот, обращенная на север, в направлении, в котором Он шел от Ховара, называлась «воротами жертвенника» (Иез 8:5); она открывалась во внутренний двор, где стоял жертвенник всесожжений; внутренний двор (1Цр 6:36) был двором священников, внешний двор (Иез 10:5) — двором народа, где они собирались.
сиденье — пьедестал образа.
образ ревности — Астарта, или Ашира (как следует перевести еврейское слово «роща», 2Цр 21:3, 7; 23:4, 7), поставленная Манассией как соперница Иеговы в Его храме и арестовавшая внимание всех верующих, когда они вошли; это была сирийская Венера, которой поклонялись с распутными обрядами; «царица небес», жена финикийского Ваала. Хаверник считает, что все сцены идолопоклонства в этой главе являются последовательными частями праздника, устраиваемого в честь Таммуза или Адониса (Иез. 8:14). Однако, вероятно, сцены представляют собой отдельные доказательства еврейского идолопоклонства, а не ограничиваются одним идолом.
возбуждает ревность — призывает к посещению в гневе «ревнивого Бога», Который не отдает Своей славы другому (ср. вторую заповедь, Исх. 20:5). Иероним относит этот стих к статуе Ваала, которую Иосия низверг и заменил его преемниками».
И далее против 5:
«ворота… жертвенника — главный путь к жертвеннику всесожжений; что касается северного положения, см. 2Цр 16:14. Ахаз перенес медный жертвенник с передней стороны дома Господня к северу от жертвенника, который сам воздвиг. Расположение идола перед Божьим жертвенником усиливает отвратительность греха».
Принимая во внимание, что мерзостью запустения, о которой Иисус говорил Своим ученикам, была римская армия, осадившая Иерусалим в 70 г. н.э. Слово «запустение» использовалось в Ветхом Завете для обозначения полного разрушения и опустошения города или народа. См. упр. 23:29; Лев. 26:33; 4 Царств 19:25; Иов 30:3; Это. 1:7 и т. д.
Мерзость была причиной запустения Иерусалима, и конкретно упоминается в Луки 21:20,
«И когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его».
И, поскольку Иисус упомянул в Матф. 24:15 к мерзости, о которой говорил Даниил, тогда мы можем знать, что пророчество Даниила было о разрушении Иерусалима в 70 г. н.э. Мы смотрим назад на Даниила 9:24,
«Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего…» (KJV)
Народ Даниила и город Даниила... "твой святой город"... были евреями и Иерусалимом. Пророчество касалось только евреев и Иерусалима и их полного запустения. Даниил думал, что он спрашивает об окончании 70-летнего запустения их изгнания в Вавилоне и их возвращении для восстановления храма в Иерусалиме. Он хотел знать, когда закончится их изгнание.
Гавриил дал полный ответ на вопрос Даниила о конце опустошения Израиля. Не просто 70 лет, а 70 раз по семь, или 490 лет.
Для более полного обсуждения пророчества Даниила об Иерусалиме см. мой пост «Даниил и последние времена» на ShreddingTheVeil . Также см. Exposition of Daniel Chap. 12 здесь .