После того, как Павел обсуждает, что Иисус отменил написанные от руки требования, которые были против нас, он пишет в Колоссянам 2:16-17 (NKJV, курсив мой):
Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие , или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе.
Во многих комментариях пункт «еда или питье» рассматривается как относящийся к различиям между чистым и нечистым мясом. Однако этот сайт утверждает, что эта фраза вместо этого связана с подношением еды и питья , поскольку Колоссянам 2:16 соответствует Иезекиилю 45:17 (KJV, курсив мой):
И надлежит князю приносить всесожжения и хлебные приношения и возлияния в праздники, и в новомесячия, и в субботы, и во все торжества дома Израилева; он должен совершать жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и мирную жертву для примирения дома Израилева.
Но так ли это? Новая версия короля Иакова переводит эту фразу как «хлебные приношения», а не «мясные приношения». Хотя некоторые термины в Иезекииля 45:17 аналогичны Колоссянам 2:16, упоминаются ли когда-либо в Писании приношения пищи и питья просто как «еда и питье»? Я настроен скептически.
Какая интерпретация упоминания о еде и питье в Колоссянам 2:16 является правильной? Имеется ли в виду 1) еврейские диетические законы о чистом/нечистом мясе, 2) приношения еды и питья или 3) что-то еще?
Какая интерпретация упоминания о еде и питье в Колоссянам 2:16 является правильной? Имеется ли в виду 1) еврейские диетические законы о чистом/нечистом мясе, 2) приношения еды и питья или 3) что-то еще?
Резюме
Первое.
Контекст отрывков из Посланий к Колоссянам и Иезекииля указывает на то, что в Послании к Колоссянам слова «есть или пить» не означают «приношения за грех, хлебные приношения, всесожжения и приношения примирения», встречающиеся у Иезекииля.
Во-вторых,
даже если «есть или пить» означало «приношение за грех, хлебное приношение, всесожжение и приношение примирения», Павел делает то же самое. Предметы в списке не нужны для спасения.
Давайте обратимся к отрывку в Колоссянам.
Послание написано преимущественно языческой церкви в Колоссах, греческом городе.
6 Итак, как вы приняли Христа Иисуса Господом, так и живите в Нем, 7 укореняясь и утверждаясь в Нем, укрепляясь в вере, как вы научены, и преисполняя благодарения.
Павел призывает церковь в Колоссах продолжать и расти во Христе Иисусе
8 Смотрите, чтобы кто не увлек вас в плен пустой и обманчивой философией, которая зависит от человеческого предания и стихийных духовных сил этого мира, а не от Христа.
Потому что есть опасность, что некоторые попытаются увести их от Иисуса Христа к философии, человеческой традиции и духовным силам этого мира.
9 Ибо во Христе вся полнота Божества живет телесно, 10 и во Христе вы исполнены. Он глава над всякой властью и властью. 11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным. Все ваше самоуправление по плоти отложилось, когда вы были обрезаны Христом, 12 будучи погребены с Ним в крещении, в котором вы и воскресли с Ним через веру вашу в действие Бога, Который воскресил Его из мертвых.
Это сильное заявление о Божественности Христа и Его достаточности для спасения. До Христа Церковью в Колоссах управляла плоть, но во Христе плоть была отложена, погребена со Христом.
13 Когда вы были мертвы по грехам вашим и по необрезанию плоти вашей, Бог оживил вас со Христом. Он простил нам все наши грехи, 14 отменив вину нашего законного долга, который стоял против нас и осуждал нас; он унес его, пригвоздив ко кресту. 15 И, обезоружив силы и власти, выставил их на позор, восторжествовав над ними крестом.
Они были оживлены во Христе. Силы и власти были побеждены крестом
Теперь мы подходим к ключевому проходу.
16 Итак, да не осуждает вас никто за то, что вы едите и пьете, или за какой-нибудь религиозный праздник, новомесячие или субботу. 17 Это тень того, что должно было произойти; реальность, однако, находится во Христе. 18 Не позволяй никому, кто наслаждается ложным смирением и поклонением ангелам, лишить тебя права. Такой человек также очень подробно рассказывает об увиденном; они надмеваются праздными представлениями из-за своего бездуховного ума. 19 Они утратили связь с головой, из которой все тело, поддерживаемое и скрепляемое своими связками и сухожилиями, растет так, как Бог повелевает ему расти.
Павел перечисляет то, что некоторые «силы и власти» пытаются навязать христианам в Колоссах.
Павел продолжает сильными словами о ценности этих практик.
22 Эти правила, относящиеся к вещам, которым суждено погибнуть при использовании, основаны исключительно на человеческих заповедях и учениях. 23 Такие постановления действительно кажутся мудрыми, с их добровольным поклонением, их ложным смирением и их суровым обращением с телом, но они не имеют никакой ценности в сдерживании чувственных потворств.
Это список еврейских обычаев. Законы о еде относятся к еде и питью, закон о жертвах относится к приношениям пищи и питья.
Иезекииль 45 отрывок для справки
16 Весь народ земли должен будет принести эту особую жертву князю Израиля. 17 И будет обязанностью князя приносить всесожжения, хлебные приношения и возлияния в праздники, новомесячия и субботы, во все установленные праздники Израиля. Он принесет жертвы за грех, хлебные приношения, всесожжения и приношения примирения, чтобы совершить искупление для израильтян.
Иезекииль описывает обязанности людей приносить подношения князю, который затем передает их священникам в соответствующее время.
Единственное, что объединяет эти два отрывка, это то, что они оба представляют собой список еврейских практик. Списки, подобные этому, появляются во 2 Паралипоменон 2: 4, 2 Паралипоменон 8:13 и 2 Паралипоменон 31: 3. Эти отрывки, в том числе отрывок из Иезекииля, касаются законов, которым надлежит следовать. В список, который дает Павел, входят вещи, которые не нужны для спасения.
Во-первых
, контекст указывает нам на понимание стиха Колоссянам 2:16 как относящегося к еде и питью, тому, что человек ест и пьет во время еды, а не к хлебным приношениям и возлияниям, которые мы видим в отрывке Иезекииля.
Во-вторых,
даже если «есть или пить» на самом деле означает «приношение за грех, хлебное приношение, всесожжение и приношение примирения», смысл, который Павел делает в этом отрывке, остается тем же.
Христос находится в центре нашей веры, а не ритуалов.
10 и во Христе вы были доведены до полноты. Он глава над всякой властью и властью.
Прежде чем обсуждать это, позвольте мне проанализировать Иез 45:17, который содержит ряд отдельных слов (на иврите) о различных приношениях. Текст начинается словами:
И это будет [работа / часть] принца [давать]:
Таким образом, совершенно ясно, что в Иез 45:17 имеется в виду церемониальный закон различных всесожжений, где перечислены девять основных элементов. Таким образом, у нас есть ряд идей в Ис. 45:17, точно параллельный Кол. 1:17 – пища, (приношение), питие (приношение), праздник, новолуние, субботы.
Кол. 2:16, 17 нельзя отделять от предыдущих стихов. Обратите внимание на более полный текст Кол. 2:13-17.
13 Когда вы были мертвы по преступлениям вашим и по необрезанию греховной природы, Бог оживил вас со Христом. Он простил нам все прегрешения наши, 14 изгладил почерк в постановлениях против нас. Он унес его, пригвоздив к кресту! 15 И, обезоружив силы и власти, выставил их на всеобщее обозрение, восторжествовав над ними крестом.
16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за праздник, или новомесячие, или субботу. 17 Это есть тень будущего, а тело, отбрасывающее ее, принадлежит Христу.
Выделенный раздел, «почерк указов» - это χειρόγραφον τοῖς δόγμασιν, был написанной записью, в которой излагался личный долг кому-то [проверьте χειρόγραφον в любом хорошем лексиконе] - в данном случае это долг греха. Эта фраза усиливает предыдущую фразу в тексте выше, в которой говорится: «Он простил нам наши прегрешения».
Таким образом, нет закона, который был пригвожден ко кресту, — это долг греха, который был пригвожден к кресту.
Стихи 16 и 17 говорят довольно очевидное, ссылаясь на Иез 45:17 и все церемониальные приношения, пиршества и т. д. Павел повторяет то, что Петр сказал в Деяниях 15:10:
Итак, что же вы испытываете Бога, возлагая на выи учеников ярмо, которого не могли понести ни мы, ни отцы наши?
Церемониальный закон со всеми его жертвоприношениями, праздниками, обрезанием и т. д. был оставлен на кресте, потому что, как указывает Павел в Кол. 2:17,
Это тень будущего, но тело, отбрасывающее ее, принадлежит Христу.
Чистое и нечистое мясо
Различие между чистым и нечистым мясом явно не рассматривается в Кол. 2:16, 17 по следующим причинам:
Вопрос: Какая интерпретация ссылки на еду и питье в Колоссянам 2:16 является правильной? Имеется ли в виду 1) еврейские диетические законы о чистом/нечистом мясе, 2) приношения еды и питья или 3) что-то еще?
Ответ: 3) что-то еще.
Этот раздел часто интерпретируется как критика со стороны христиан-евреев, которые ожидают, что другие христиане будут следовать «старым законам». Но это полностью противоречит действительности.
Глядя на окружающий контекст, становится очевидным, что критика исходит от язычников, которые возражают против того, что они считают аморальным поведением христиан.
Это небольшая христианская община, состоящая в основном из обращенных из язычества, а не евреев. Их семьи, друзья и т. д. все верят в аскетизм, чистоту души и зло тела и физические удовольствия. Они критикуют новообращенных христиан за употребление алкоголя, за употребление мяса, за празднование Божьих святых дней (которые символизируют Божий план для человечества), за наслаждение жизнью.
Рассмотрим структуру этого Священного Писания (KJV без выделенных курсивом дополнительных слов):
Therefore let no man judge you in meat or in drink or in respect of an holyday or of the new moon or of the sabbath which are a shadow of things to come but the body of ChristСразу становится очевидным гораздо более очевидный смысл: да не судит вас никто, кроме тела Христова (тело Христово есть Церковь). Мы не должны расстраиваться из-за того, что нехристиане осуждают нас за наши христианские обычаи, такие как почитание символов Божьих обетований. — экзегеза — Соблюдение субботы и Колоссянам 2:16 — Stack Overflow на русском
Итак, когда Павел говорит о том, что его судят за еду или питье, он говорит о ситуации, когда христиане наслаждаются приятными напитками (например, вином) и вкушают вкусную пищу (например, мясо). Для христиан в таких физических удовольствиях нет ничего плохого, но для «морально превосходящих» вегетарианцев-нехристиан такая деятельность считается грехом.
Редактор
Дэвид Д
Редактор