Был ли Иоанн Креститель членом общины ессеев в Кумране?

Под поверхностью этого вопроса скрывается несколько вопросов:

1) Является ли «убедительным» тот факт, что Кумранские свитки — работа ессеев?

Ученые в целом согласны с этим выводом и цитируют «Дамасский документ», обнаруженный в Каире в 1897 году, или предшествующие кумранским свиткам, в которых описывается жизнь ессеев, обеты, которые они должны были дать, и последствия их невыполнения. чтобы сохранить их. Ученые определили, что они «соответствуют» находкам в Кумране, и поэтому описывают «ессеев» (хотя свиток не помечает их как таковых). (Взято отсюда )

Заметным исключением является Норман Кольб, и последние данные о происхождении DSS (взятые отсюда ) предполагают, что по крайней мере некоторые из свитков не были работой ессеев, а были взяты из Иерусалима во время осады и спрятаны. Далее Кольб утверждает, что «такой общины не существовало в Кумране», поскольку это был форт, который римляне разрушили около 68 г. н.э., и ни одна община «ессеев» не стала бы устраивать кладбище прямо рядом с ним, только отделенное стеной, где если кто-то «проходил через это», он становился ритуально нечистым. Есть убедительные аргументы в пользу поселения ессеев в Кумране, обсуждение обеих сторон можно найти здесь .

2) Был ли Иоанн Креститель ессеем?

Если бы он был ессеем, то, скорее всего, посетил бы Кумран, так как он находился в непосредственной близости от Иерусалима, а также от Иордана, который, будучи ближе всего к северной оконечности Мертвого моря, не был бы далеко от него. Иордания.

Есть несколько авторитетных источников, которые сообщают нам об ессеях, помимо Дамасского свитка. Наиболее заметным среди них является Иосиф Флавий, написавший об ессеях во время Иудейской войны, Книга II, Глава 8:2-13. Он дает им имя «Ессеной», которое является греческим именем, взятым, скорее всего, от арамейского слова «Hesi'im», которое является производным от «Хассидим» или «Благочестивые» на иврите. Другое название, которое они дают себе, — «Сыны Садока». Этот термин происходит из Книги Иезека. 44:15,

А священники, левиты, сыны Садока, которые охраняли святилище Мое, когда сыны Израилевы уклонились от Меня, приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне, и станут пред лицем Моим, чтобы принести Мне тук и кровь, говорит Господь Бог

Это коррелирует с правилом Дамаска, найденным в Кумране;

Сыновья Садока — избранные Израиля, люди, названные по имени, которые будут стоять в конце дней. Вот точный список имен их по родам их, и время их жизни, и число искушений их, и годы странствования их, и точный список дел их...

И здесь начинается обсуждение Иоанна Крестителя. Его отец, Захария, был священником, служившим в Храме, а мать происходила из рода Аарона (Луки 1:5). Поэтому вполне уместно было, чтобы Иоанн, когда достиг совершеннолетия, служил в храме, как его отец. Но вместо этого он « был в пустынях до дня явления Своего Израилю». (Луки 1:80)

Ессеи были известны тем, что брали детей,

«но выбирай чужих детей, пока они податливы и годны к обучению, и считай их родственными им, и формируй их в соответствии с их собственными манерами» (Книга еврейских войн II, гл. 8:2).

следовательно, Иоанн Креститель с юности мог быть их членом или, по крайней мере, учить их.

Они были в разногласиях с хасмонеями, принявшими священство после отступничества Менелая, и их начало, кажется, совпадает с греческой оккупацией, когда многие, включая левитов и священников, подчинились греческим обычаям и отступили от своей веры. Однако они пользовались благосклонностью Ирода, который уважал их за «оракулов» и часто точно пророчествовал о событиях (взято отсюда ) .

Поскольку они выступали против саддукеев или партии, которая контролировала духовенство после Хасмонеев, которое считалось «коррумпированным» и тщеславным, вполне вероятно, что Иоанн Креститель последует стремлению ессеев стать «истинными сынами Садока» и отвергнет во что превратилось священство. Это также объясняет, почему Ирод не хотел убивать Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-11), хотя Иоанн сказал идумеянскому царю, что «незаконно брать жену брата твоего» (Мф. 14:4). Конечно, это соответствует Дамасскому правилу, в котором говорится:

Строители стены, которые ходят по закону — закону, который говорит, о котором Он сказал: «Воистину, они будут говорить», — пойманы [двоими] в блудодеянии, взяв двух жен при жизни. 2,3 Но основной принцип творения «Мужчину и Женщину сотворил Он их». 4 И те, которые вошли в Ковчег, "два и два вошли в Ковчег". А о князе написано: 5 «Не умножает себе жен». (там же 7:1-7)

Основные возражения против того, чтобы Иоанн Креститель был ессеем, - это их жесткий общинный образ жизни при прямом подчинении левиту / священнику, чего нет в примере с Иоанном Крестителем. Его режим «саранча и дикий мед», кажется, предполагает, что он когда-то дал обет, но все же был сослан; в этом случае он был бы вынужден «добывать пропитание» для своего пропитания, так как члены его общины относились бы к нему как к «сыну белиала», недостойному сострадания. и саддукеи даже признавали и уважали его служение, поэтому маловероятно, что это когда-либо происходило, скорее кажется, что он получил их «благословение» и действительно имел последователей, которые сами могли быть ессеями.

Чтобы понять важность служения Иоанна Крестителя, мы должны взглянуть на замечания Иисуса о нем. Мэтт. 11:14 говорит,

И если примете, это Илия, которому должно было прийти

Итак, мы смотрим на Илию в образе Иоанна Крестителя, который

1) Руководил школой пророков(не было никого выше него-ст.11)

2) Противостоял злому, коррумпированному царю (Ироду) и его столь же злой жене (Иродиаде)

3) Возвестил о грядущем спасении Израиля (Ис. 40:3).

4) Был ли «Вестник», который должен был прийти перед Мессией (Мал. 3:1)

5) Крестит «того Пророка», который есть Агнец Божий, который, в свою очередь, будет крестить всех остальных Святым Духом и Огнем (Иоанна 1:31/Мф. 3:11)

Таким образом, он был намного больше, чем Ессей, но, как и Илия, сопровождался этими людьми (3 Царств 19:18).

«Но Я оставил Мне в Израиле семь тысяч, у всех колени не преклонились пред Ваалом, и у всех уста не целовали его.

Он, безусловно, носил образ истинного священства Садока, и даже более того.

В итоге:

Нет убедительных доказательств того, что он был ессеем, но есть достаточно причин полагать, что он мог быть «воспитан» ими и, возможно, даже начал у них служение.

Не похоже, чтобы Иоанн Креститель мог быть членом общины Кумрана (который, как мы предполагаем, был занят ессеями). Самой причиной, по которой община удалилась в это отдаленное место, было желание избежать контактов с теми, кто менее свят, чем они сами. Это объясняется в папирусе правил сообщества:

Правило сообщества - 1Q5-col V.1-3: (Перевод Г. Вермеса)
И это правило для мужчин сообщества, которые добровольно поклялись быть обращенными от всякого зла и цепляться за все его заповеди согласно его воле. Они должны отделиться от собрания людей лжи и объединиться в отношении Закона и имущества под властью сыновей Садока, Священников, хранящих Завет, и множества мужчин Общины, которые крепко держитесь Завета. Каждое решение относительно доктрины, собственности и справедливости должно определяться ими.

С другой стороны, Иоанн свободно общался с людьми, которых ессеи считали бы злом. В Матфея 3:7 , когда приходят фарисеи и саддукеи, он называет их порождением ехиднины, а Луки 3:7 даже называет все множество иудеев, пришедших к нему, порождением ехиднины. Ессеи покинули бы это зловещее место и скрылись бы в святилище в Кумране.

«Иудейские древности » Иосифа Флавия могут быть исторически более точными , чем евангелия, но опять же, по разным причинам, изображают Иоанна как неспособного отделиться от общества, как того хотели бы ессеи. Он не только крестил массы, но и проповедовал против женитьбы Антипы на Иродиаде, чтобы Антипа опасался восстания:

Древности 18.5.22. Некоторые из иудеев думали, что истребление войска Ирода пришло от Бога, и что весьма справедливо в наказание за то, что он сделал против Иоанна, того, кто был назван Крестителем: ибо Ирод убил его, человека доброго , и повелел иудеям проявлять добродетель, как в отношении праведности по отношению друг к другу, так и благочестия по отношению к Богу, и таким образом приходить к крещению; ибо омовение [водой] было бы ему угодно, если бы им пользовались не для удаления [или прощения] каких-то грехов, а для очищения тела; предполагая еще, что душа была предварительно полностью очищена праведностью. Когда же [многие] окружили его толпами, ибо они весьма тронулись [или обрадовались], услышав его слова, Ирод, которые опасались, что огромное влияние Иоанна на народ может сделать его способным и склонным поднять восстание (поскольку они, казалось, были готовы сделать все, что он посоветует), сочли за лучшее, предав его смерти, помешать любое зло, которое он мог причинить, и не создавать себе трудностей, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно. Поэтому он был отправлен пленником из-за подозрительного характера Ирода в Махер, замок, о котором я упоминал выше, и там был казнен. У иудеев было мнение, что уничтожение этой армии было послано в наказание Ироду и в знак Божьего недовольства им. и не создавать себе трудностей, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно. Поэтому он был отправлен пленником из-за подозрительного характера Ирода в Махер, замок, о котором я упоминал выше, и там был казнен. У иудеев было мнение, что уничтожение этой армии было послано в наказание Ироду и в знак Божьего недовольства им. и не создавать себе трудностей, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно. Поэтому он был отправлен пленником из-за подозрительного характера Ирода в Махер, замок, о котором я упоминал выше, и там был казнен. У иудеев было мнение, что уничтожение этой армии было послано в наказание Ироду и в знак Божьего недовольства им.

Когда мы читаем в Евангелии от Марка 1:6 , что «Иоанн был одет в верблюжий волос и пояс кожаный на чреслах его…» это не свидетельствует о том, что Иоанн практиковал крайнюю аскезу как Ессей (или как-то иначе), а скорее намек на пророка Илию, с которым Иоанна часто сравнивают в Евангелиях:

4-я Царств 1:8 : Они сказали ему в ответ: он был человек косматый, и опоясанный кожаным поясом по чреслам своим. Он сказал: это Илия Фесвитянин.

Иоанна 1:23 — это литературная аллюзия, на этот раз на Исайю (Исаию), и поэтому она не зависит от кумранских документов:

Исаия 40:3 : Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему.