Была ли фраза ζωὴν ἐν ἑαυτῷ в Иоанна 5:26 связана с Тетраграмматоном, а также с ὁ ζῶν в Откровении 1:17?

ФП (правильно) связала два титула, которые НЗ дает Иисусу, а именно «первый и последний» (Откр. 1:17, 18, 22:13) и «Я есмь», наряду с идеей о том, что Иисус является источником жизнь. Позвольте мне рассмотреть их последовательно, используя простой еврейский параллелизм.

«Первый и Последний» Титул Иисуса «Первый и Последний» в Откр. 1:17, 18 и 22:13 является прямой цитатой из двух ветхозаветных источников:

• Ис 41:4, Кто совершил и сделал это, созвав роды от начала? Я, Господь, первый и с последним; Я он. Здесь Иегова напрямую связан с титулом «Первый и Последний» и, таким образом, объявляет Иисуса таковым, а в простом расширении также Иеговой. Примечательно, что в Септуагинте Септуагиня последняя часть Ис. 44:6 переведена как ἐγώ εἰμι = «Я есмь». Следовательно, Иисус снова связан с титулом «Я есмь», используя титул «Первый и Последний».
• Ис 44:6, так говорит Господь, Царь Израилев и Искупитель его, Господь Саваоф: «Я первый, и Я последний; кроме меня нет бога». Здесь Иегова утверждает, что является Первым и Последним и является Единственным истинным Богом. Таким образом, Иисус один и тот же - Единый истинный Бог и, таким образом, ГОСПОДЬ = Иегова.

Источник жизни

Тема Иисуса как источника жизни лучше всего иллюстрируется ссылками на Его воскресение, в частности, на то, кто это сделал, и является прекрасным примером «кафетерийной теологии» в руках некоторых. То есть некоторые яростно утверждают, на явном основании некоторых текстов, что Иисус был воскрешен Отцом, или Святым Духом, или Он воскресил Себя. (Самые резкие аргументы в пользу того, что Отец воскресил Иисуса, исходят от ариан, которые используют это как основание для неполноценности или небожественности Иисуса.) Каковы библейские факты?

• Деяния 2:24, 3:15, 4:10, 5:30, 10:40, 13:30, 17:31, Рим 4:24, 1 Кор 15:15, Кол 2:20, Евр 13:20, 1 Петра 1:3, 1 Фес 1:10 просто говорят, что «Бог» воскресил Иисуса, не указывая какого-либо конкретного члена Божества.
• Рим 6:4, Гал 1:1, Еф 1:17-20 говорят, что Отец воскресил Иисуса из мертвых.
• В Иоанна 2:19-21 и 10:17, 18 говорится, что Иисус воскресил Себя.
• Рим 8:11 говорит, что Святой Дух воскресил Иисуса

Такое сравнение показывает ловушки теологии корректурного текста и теологии столовой. Самый надежный вывод здесь состоит в том, что все Божество (Троица в истинном единстве) действовало, чтобы воскресить Иисуса. Таким образом, вышеприведенное сравнение является косвенным свидетельством самой Троицы и божественности Иисуса.

"Я"

В Ветхом Завете самопровозглашенному Иеговой титулу «Я ЕСМЬ» уделяется особое внимание в Исх 3:13—15. Хотя нам говорят, что «Я есмь» должно было быть именем Бога навеки, в Библии нет записи о том, чтобы это имя когда-либо использовалось снова (на иврите), если мы не признаем грамматическую связь между «Я есмь» и «Тетраграмматоном» ЯХВЕ, обычно переводится как «Иегова», «Яхве», «ГОСПОДЬ» или даже «Вечный» в версии Моффатта. Однако непредикативная фраза «эго эйми» (= я есмь) встречается в Септуагинте Септуагини в нескольких местах (Втор. 32:39, Ис. 41:4, 43:10, 13, 25, 45:19, 46:4). , 48:12, 51:12, 52:6) и всегда относится к Единому и Единственному Великому Иегове Богу Всемогущему.

«Я есть» в греческом (НЗ) означает «эго эйми». Глагол «эйми» встречается в Новом Завете 2462 раза в различных формах, но только примерно в 67 из этих случаев с ним используется именительное местоимение первого лица «эго». Как правило, полная форма «эго эйми» встречается только тогда, когда требуется некоторый акцент.

Глагол настоящего длительного времени, «быть», является наиболее распространенным почти во всех языках и имеет несколько синтаксических функций в греческом языке (например, см. Иоанна 1:1):

• Существование, «Я есть», т. е. беспредикативное (см. ниже).
• Идентификация, например, Луки 1:19, «Я Гавриил»; Иоанна 9:9: «Я [тот]»; Иоанна 10:11: «Я есмь пастырь добрый».
• Отношения, например, Деяния 18:10, «Я с вами».
• Предикация, например, Деяния 22:3, «Я еврей».

Новый Завет демонстрирует интересную и (несколько) неожиданную закономерность в использовании греческой фразы «ego eimi», «я есмь».

Точная фраза «эго эйми» встречается в Новом Завете 48 раз. Он также встречается 11 раз как «eimi ego», который имеет очень похожую, но все же другую конструкцию, и все они являются относительными или предикативными. Это встречается в нескольких других формах, таких как «эго гар эйми», «эго мэн эйми», «эго оук эйми» (я не являюсь) и т. д., всего 67 раз (один или два оспариваются). Из 48 случаев точной фразы «эго эйми», «я есть» только 15 имеют синтаксическую форму существования в отличие от идентификации, отношения или предикации. Все они перечислены ниже (мой перевод), если им не предшествует «не», например, Мф. 26:22, 25, плюс одно исключение, которое следует отметить.

• Мф 14:27, Марка 6:50 – «Ободритесь. Я." [Перепуганным ученикам в лодке.]
• Марка 13:6, Луки 21:8 – «Многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я есмь».
• Марка 14:62, Луки 22:70 – «Иисус ответил: «Я». [Затем иудеи обвинили его в богохульстве и осудили.]
• Иоанна 4:26 – «Тогда Иисус сказал: Я есмь». [Женщине-самарянке у колодца. Разумно предположить, что это идентификация, но это дело вкуса.]
• Иоанна 6:20 – «Но тогда [Иисус] сказал им: Я. Не бойтесь». [Испуганным ученикам в лодке.]
• Иоанна 8:24 - «Если вы не доверяете / не верите, что я есть, вы умрете в своих грехах».
• Иоанна 8:28 – «Когда вознесешь Сына Человеческого, тогда поверишь/узнаешь, что Я есмь».
• Иоанна 8:58 – «Истинно, истинно говорю вам; до того, как существовал Авраам, я был». [Затем иудеи попытались побить Его камнями за богохульство.]
• Иоанна 9:9 – «Одни говорили, что это [тот]», а другие говорили: «Нет, это похоже на него». Но он говорил: «Я есть [тот]» (этот пример явно указывает скорее на отождествление, чем на существование).
• Иоанна 13:19 – «Отныне [впредь] говорю вам прежде того, что случилось, дабы вы поверили, когда сбудется, что Я есмь».
• Иоанна 18: 5, 6, 8 – «Он сказал им: Я есмь». …Поэтому, когда Он сказал им: «Я есть», они упали на землю». [Это произошло, когда евреи попытались арестовать Иисуса в саду. Можно обоснованно утверждать, что это случай идентификации. Однако тот факт, что арестовавшая толпа упала назад, говорит о том, что здесь имеется в виду нечто большее.]

Интересно, что, согласно Марка 13:6 и Луки 21:8, одной из отличительных черт лжехристов является их заявление о том, что они «Я ЕСМЬ». К сожалению, в истории было немало шарлатанов, делающих такие ложные заявления.

Таким образом, за очевидным и довольно тривиальным исключением Иоанна 9:9 (и самоисключающими Марка 13:6 и Луки 21:8), все утверждения существования «Я есмь» в Новом Завете, включая 7 в Иоанне, были сказаны исключительно Иисусом, и все они были либо основанием для абсолютного доверия/веры и уверенности в Иисусе, либо были ясным заявлением о Его притязаниях на то, чтобы быть «Я ЕСМЬ».

Для полноты картины: в семи утверждениях «Я есмь…» в Евангелии от Иоанна Иисус провозгласил Себя источником (вечной) жизни, тем самым фактически заявив о своей божественности.

1. «Я есмь» Хлеб жизни (Иоанна 6:35-51)

2. «Я есмь» Свет миру (Иоанна 8:12)

3. «Я есмь» дверь для овец (Иоанна 10:7-9)

4. «Я есмь» Пастырь Добрый (Иоанна 10:11-14) – см. выше ветхозаветный источник.

5. «Я есмь» Воскресение и Жизнь (Иоанна 11:25)

6. «Я есмь» Путь, Истина и Жизнь (Иоанна 14:6)

7. «Я есмь» Лоза (Иоанна 15:1-5)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По всем этим меркам Новый Завет пошел на крайние меры, чтобы установить, что Иисус есть Бог в самом полном смысле, а также Иегова. К приведенному выше материалу мы могли бы также добавить (слева в качестве упражнения для читателя) другие титулы Иисуса, взятые из уникальных ветхозаветных титулов ЯХВЕ, таких как «создатель», «Спаситель», «Слава» и т. д.

Сноска:

Источником Божьей искупительной благодати является еще одно свидетельство божественности Иисуса, как указывает У.И. Вайн (Толковый словарь новозаветных слов). Простое сравнение 2 Кор. 1:12, Гал. 1:6, Рим. 5:15, 2 Фес. 1:12 показывает, что благодать исходит как от Бога Отца, так и от Иисуса. В Иоанна 1:14 Иисус описан как «исполненный благодати и истины».

Имя Бога, которое в первую очередь означает «существование», было не так уж далеко от выражения «жизнь», поскольку слова в равной степени относятся к «существованию», хотя последнее имеет большее значение, поскольку жизнь относится не только к существованию, но и к бытию. жив сам по себе .

Первая часть Божественного Имени в Исход 3:14 LXX («эго эйми хо он») «Эго эйми» относится к Яхве, который «всегда существует» («Хо Он»). Исаия 48:12 (LXX), кажется, говорит об одном и том же, используя разные слова («Я есмь... Я живу вечно» ἐγώ εἰμι πρῶτος καὶ ἐγώ εἰμι εἰς τὸν αἰῶνα Исаия 48:12 LXX).

Исаия 48:12 Брентон Перевод Септуагинты Услышь меня, Иаков, и Израиль, которого я призываю; Я первый, и я терплю навеки .

Свидетельства, кажется, предполагают, что эти два слова были синонимами («Живое», «Существо») даже в Септуагинте и, таким образом, могли объяснить еще одну грань Тетраграмматона. Именно это может быть тем, что происходит в Откровении 1:17-18. Автор перефразировал божественное имя.

Откровение 1:17-18 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV)

17 Увидев его, я пал к ногам его, как мертвый. Но он возложил на меня правую руку, говоря: не бойся; Я первый и последний, 18 и живой. Я был мертв, и вот, я жив во веки веков; и у меня есть ключи Смерти и Аида.

Откровение 1:17-18 (NA27)

Καὶ ὅτε εἶδον αὐτόν, ἔπεσα πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ ὡς νεκρός· καὶ ἔθηκεν τὴν δεξιὰν αὐτοῦ ἐπ' ἐμὲ λέγων Μὴ φοβοῦ· ἐγώ εἰμι ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, καὶ ὁ ζῶν καὶ ἐγενόμην νεκρὸς καὶ ἰδοὺ ζῶν εἰμὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων καὶ ἔχω τὰς κλεῖς τοῦ θανάτου καὶ τοῦ ᾅδου. Свидетельства, по-видимому, указывают на то, что Отец имеет жизнь во имя Свое. Он дал Сыну также жизнь во имя Его. Сын также воскрес из мертвых, потому что Отец воскресил его через Его имя. (Иоанна 2:18 и 10:18)

На самом деле, в Откровении у автора был другой способ выразить божественное имя другими словами. Он фактически использовал все определения божественного имени на иврите!

Отрывок из Откровения, который явно переводит YHWH в соответствии с первым значением, указанным выше, - это восхваление четырьмя живыми существами, что соответствует восхвалению серафимов в видении Исаии:

Серафимы стояли над Ним, и у каждого по шести крыл: двумя закрывал лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И один воззвал к другому и сказал: "Свят, Свят, Свят, ЯХВЕ Саваоф, вся земля полна славы Его". (Ис 6:2-3)

И четыре животных, каждое из которых имеет шесть крыльев, полны очей вокруг и внутри; и не имели покоя ни днем, ни ночью, говоря: «Свят, Свят, Свят, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто Был, и Тот , Кто Есть, и Тот, Кто Грядет (ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos) ». (Откр. 4:8)

Таким образом, этот отрывок из Откровения расширяет экзегетический небуквальный перевод в Септуагинте полного Имени Бога в Исход 3:14: «Ego eimi ho ōn» = «Я есмь Тот, Кто есть», включая три значения еврейского несовершенная форма. (Тетраграмматон первоначально יהיה (yihayah) (3PersMascSing 'существовать, быть') и впоследствии номинальная форма (יהוה) (Бытие)?, Johannes, 3 февраля 2018 г.).

Еврейская энциклопедия говорит о божественном также как имеющем смысл «жить».

По внешнему виду Yhwh — это несовершенное «ḳal» третьего лица единственного числа глагола («быть»), означающее, таким образом, «Он есть», или «Он будет», или, возможно, «Он живет» , корень Идея слова, вероятно, состоит в том, чтобы «дуть», «дышать» и, следовательно, « жить» . .

Основываясь на этом знании, мы истолковываем жизнь в себе Отца, относящуюся к его божественному имени в Исх. 3:14 (LXX).

Иоанна 5:26 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе , так Он и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе;

Иоанна 5:26 Na27 ὥσπερ γὰρ ὁ πατὴρ ἔχει ζωὴν ἐν ἑαυτῷ, οὕτως καὶ τῷ ἱῷ ἔΔωκεν ζωὴν ἔἔε καὶ τῷ ἱῷ ἔΔωκεν ζωὴν ἔἔειν ἐαυ ἱῷ ἔΔωκεν ζωὴν ἔἔε κ ῷ ἱῷ ἱῷ ἔ ἔΔωωκν ἔἔε κ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ.

Еще одним подтверждением этого было то, что в Евангелии от Иоанна прямо говорится о достижении вечной жизни через Имя Господа, которое образует включение в Евангелие.

Иоанна 1:12-13 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 12 Но всем, кто принял Его, кто уверовал во имя Его , он дал силу стать детьми Божьими, 13 которые были рождены не от крови или от воли плоти или по воле человека, но от Бога.

Иоанна 20:31 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 31 Но они написаны для того, чтобы вы поверили [а], что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и что по вере вы можете иметь жизнь во имя Его .

В Евангелии от Иоанна 10:18 Иисус сказал, что у него есть власть «взять/получить», чтобы получить жизнь после смерти.

Иоанна 10:18 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 18 Никто не берет это у меня, но я кладу это по своей воле. Имею власть положить его, и имею власть снова взять его. Я получил это повеление от моего Отца».

Если это так, то как этот мертвец имеет власть, будучи мертвым, получить жизнь? Это имеет какой-то смысл, потому что смерть в Новом Завете учит, что смерть была разделением духа человека и тела, которое разлагается и умирает (1 Кор. 2:11, 2 Кор. 4:16). Иисус Мессия, Единственный, кто был «Боготелесным» (греч. theotetos somatikos , Колоссянам 2:9), воскресит нас из мертвых Своей собственной силой, как сказано в Филиппийцам 3:20-21. Что касается того, как именно это произойдет/произойдет.

• В Иоанна 5:24-28 сказано, что Иисус Сам поднимет мертвых из гробниц Своим собственным голосом. Очень похоже на то, как Иисус воскресил Лазаря (Иоанна 11:38-34). Иисус был воскрешен Богом Отцом через Божественную Силу, которая исходила от Имени Яхве, которое также было Именем Иисуса. Именно так Иисус воскресил Себя из мертвых посредством одного и того же могущественного Имени, которым Он и Бог-Отец обладают в равной степени, и это также была сила, которая воскресит людей из мертвых (ср. Ин. 1:12-13, 2:19, 2:19, 5:26, 10:18, Флп 2:9-11, 3:20-21).

В Иоанна 8:58 было совершенно ясно, что он утверждал, что он Яхве. Иоанна 14:9-11 также говорит нам, что он равен Богу Отцу как обладатель божественного имени, от которого он может делать все.

Иоанна 14:9–10 (NRSV) 8 Филипп сказал ему: «Господи, покажи нам Отца, и мы будем довольны». 9 Иисус сказал ему: неужели Я был с тобой все это время, Филипп, и ты до сих пор не знаешь Меня? Кто видел меня, тот видел Отца. Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»? 10 Не верите ли, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя; но Отец, живущий во мне, творит дела Свои. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне ; а если нет, то поверьте из-за самих работ . 13 Все, чего ни попросите во имя Мое , сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если от моего именивы попросите меня о чем-нибудь, я сделаю это.

Тот же самый мотив силы, исходящий от имени Иисуса, присутствовал в книге Деяний Апостолов. Книга даже приписывала силу личности самого Иисуса!

• В Деяниях 2:22 говорится, что Бог творил чудеса через «Иисуса». Лука не писал, что Бог творил чудеса «своей силой», но через «Иисуса». Самого Иисуса он считал силой Божьей. Причина находится в имени, которое принадлежит Иисусу. Деяния 4:7 показывают, что «имя», которое исцеляет, связано с «силой». Деяния 2:21 и Деяния 2:38 фактически приравнивают имя Иисуса к имени Яхве. Вот почему, согласно Деяниям 4:12, только имя Иисуса имеет спасительную силу! Деяния 4:7 показывают, что имя, которое исцеляет, связано с силой! Апостолы исцеляли больных и совершали заклинания не своей силой, а силой Иисуса. Апостолы приписывали силу не Богу, а Иисусу (Деяния 3:6, 3:16, 4:7–12, 16:18, 22:16). Книга Деяний очень последовательна.

Деяния 2:22 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 22 «Вы, израильтяне, [а] послушайте, что я скажу: Иисус Назорей, муж, засвидетельствованный вам от Бога делами силы, чудесами и знамениями , которые Бог сотворил через него среди вас, как вы сами знаете — Деяния 4:7–12 (NRSV) 7 Когда же поставили узников посреди себя, они спрашивали: « Какою силою или каким именем вы сделали это?8 Тогда Петр, исполнившись Святаго Духа, сказал им: начальствующие над народом и старейшины! 9 если спросят нас сегодня за доброе дело, сделанное больному, и спросят, как этот человек исцелился, да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что этот человек стоит перед вами в добром здравии, во имя Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых. 12 Ни в ком другом нет спасения , ибо нет другого имени под небом, данного среди смертных, которым надлежало бы нам спастись».

Деяния 3:6 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 6 Но Петр сказал: « Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе; во имя Иисуса Христа из Назарета [а] встань и ходи».

Деяния 3:16 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 16 И верою во имя Его, само имя Его укрепило сего человека, которого вы видите и знаете; и вера, которая через Иисуса [а], дала ему это совершенное здоровье в присутствии всех вас. Деяния 16:18 Новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) 18 Она делала это много дней. Но Павел, сильно раздосадованный, повернулся и сказал духу: « Именем Иисуса Христа приказываю тебе выйти из нее». И это вышло в тот же час.

Примечания

• Ветхий Завет показывает, что никто другой не принимал жертв, кроме Яхве. Это отличает Яхве от любого другого существа.

• Жертвоприношение является очень веским доказательством «поклонения» самого высокого порядка. А в других языческих религиях жертвоприношения богу приносят только жрецы. Итак, в древнем мире жрецы всегда всегда приносили жертву богу (ам) / Богу, а не человеку.

• После 70 г. н.э. евреи и христиане в равной степени приносят (бескровную) жертву (поклонение) Яхве.

• Однако христиане приносят жертвы и Богу, и Христу. В Откровении 14:4, 20:6 это очень очевидно.

• Откровение 14:4, 20:6, священники приносят жертвы как Богу, так и Иисусу. Жертвы в Ветхом Завете приносятся исключительно богу, а не человеку. Очевидно, что Израиль приносит жертвы только Яхве. Таким образом, здесь показано, что Иисус равен Богу-Отцу в самом строгом смысле.

Он первый, кто воскрес к бессмертной жизни, и последний, кого лично воскресил ЯХВЕ. Колоссянам 1:18.

Первая глава и первый стих книги Откровения уже показывают, что Иисус не Бог. В Откровении 1:1 говорится «откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог». Бог отличается от Иисуса. Бог Иисуса Христа дал Иисусу Христу это откровение.

В Откровении 1:5–6 Иисус Христос — «свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей на земле». Иисус «любит нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею и соделал нас царями, священниками Богу и Отцу Своему…»

Отец — это Бог Иисуса Христа в Книге Откровения, о чем много раз свидетельствуют другие Священные Писания (например, Ин. 20:17, Рим. 15:6, 2 Кор. 1:3, 11:31, Еф. 1:3, 17). , 1 Пет. 1:3). Иисус сказал сардской церкви, что их дела не были совершенны на месте его Бога (3:2). Четыре раза в одном стихе (3:12) Иисус упомянул «мой Бог». Это воскресший, прославленный Иисус Христос, говорящий одесную Бога. У Иисуса Христа есть Бог.

Другими словами, Иисус Христос отличается не только от Отца в Книге Откровения, но и от Бога.

Книга Откровения четко проводит различие между Всемогущим Богом, «Сидящим на престоле» (Откровение 4) и «Агнцем, стоящим, как бы закланным» (Откровение 5). Этих двоих никогда не спутать. Агнец не Бог (сидящий на престоле), Бог не Агнец.