Были ли женщины охвачены заветом обрезания в Бытие 17:14?

Бог создал мужчину и женщину по Своему образу:

Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1:27-KJV)

этот образ отражался как в мужчинах, так и в женщинах. Более того, Бог дал ему партнера по Завету, и вместе Бог называет их «одной плотью».

И сказал Адам: это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Женою, потому что взята от мужчины. 24 Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. 25 И были оба наги, мужчина и жена его, и не стыдились. (Быт. 2:23-25-KJV)

Она отличалась от Адама, но, поскольку она была женой Адама, она была Одной Плотью с Адамом. Следовательно, из-за их Завета «Единой Плоти» Бог видит «Единую Плоть» и относится к ним как к таковым в отношении Своего Завета. Одна часть «Единой Плоти» — мужская, и Бог потребовал обрезания. Когда одна часть Завета «Единой Плоти» обрезается, они оба обрезаются, поскольку вместе они составляют «Одну Плоть». Обещания Бога, которые относятся к Адаму, также применимы к Еве, и наоборот.

Имя Сары было изменено на Сару после того, как Авраам был обрезан в силу завета «Единая плоть», который она заключила с Авраамом. Поэтому к ней в равной степени относились обетования и наставления Божьего Завета, и изменение ее имени, как и имени Авраама, было знаком того, что обрезание Авраама в равной степени относилось и к ней.

Стефан записан Лукой (в Деяниях 7:8), говоря:

... и он дал ему завет обрезания, и таким образом он родил Исаака

[EGNT Буквальный подстрочный]

Формулировка Стефана показывает, что значение обрезания в его начале было тесно связано с рождением Исаака. Формулировка очень выразительна: одно следует за другим как следствие, а не только во времени.

Павел в своем послании к Галатам подтверждает это:

У Авраама было два сына... он от рабыни родился по плоти; но он из свободной женщины по обещанию.

[Галатам 3:22, 23 - KJV без выделенных курсивом слов]

Значение обрезания заключается в том факте, что рождение было сверхъестественным (Аврааму было девяносто девять лет, а Сарра вышла из возраста естественного деторождения), и поэтому рождение было полностью результатом обетования Божия. - с которым нет ничего невозможного.

Далее Павел подтверждает, что обрезание — это прообраз нового рождения (рождения не от плоти, плоть удаляется):

Итак, мы, братья, как и Исаак, являемся детьми обетования.

[Галатам 3:28 KJV]

Отвечая на ваш вопрос (о месте женщины в этом завете), именно Ева, несомненно, является средоточием обетования, данного Богом при осуждении Змея:

вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку

[KJV]

Что Павел ясно истолковывает в Галатам 3:16:

Он не говорит: семенам, как многим; но как бы от одного И семени твоему, которое есть Христос.

[KJV]

Поэтому Адам назвал свою жену Евой — матерью всего живого. То есть мать всего, что истинно будет жить согласно обетованию. То есть жизни не по природе, не по плоти, но по обетованию и по Духу.

В библейской области и даже до 20 века женщины (и дети) считались товаром (как верблюды или коровы). Поэтому, как только мужчина решил сделать что-то вроде выбора бога для поклонения, женщинам нечего было делать (может быть, они просто пытались скрыть свое «язычество» — как Рахиль в Книге Бытия).

Поскольку Бог ограничивает язычество, оно предлагает женщинам, которые верят в него, самую важную часть жизни каждого ребенка - решить, еврей он или нет.

Надеюсь, это ответ на ваш вопрос. К счастью, мы находимся в 2018 году.