Смысл Бытия 23?

На данный момент я вижу несколько причин, по которым этот отрывок важен:

1. В Бытие 14 Кедорлаомер напал на царей равнины и забрал Лота вместе со всем народом и имуществом земли. Авраам отправился на спасательную операцию, победил Кедорлаомера и вернул все, что было захвачено. Царь Содома хотел вознаградить Авраама, отдав ему все добро, которое он принес, но Авраам ответил:

   ²² ... я поднял руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, ²³ что я не возьму нитки даже к крючку для обуви, и что я не возьму ничего, что есть твое, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;
   -- Бытие 14:22-23 (KJV)

   Уместно в заключении части Авраама в повествовании Господа уделить некоторое место свидетельству, подтверждающему, что Господь исполнил для Авраама ожидание его веры. Примерно через пятьдесят лет (согласно хронологии на сайте BibleHub ) ГОСПОДЬ прочно утвердил Авраама в земле Ханаанской и дал ему столько процветания, что человек, у которого он хотел купить недвижимость, обращается к нему как к « сильному князь среди нас » (Бытие 23:6). Народ земли знал благословение Господа по присутствию Авраама среди них, и они высоко ценили его из-за этого.

2. В этом отрывке указывается происхождение места захоронения Сарры (Бытие 23:19), Авраама (Бытие 25:9), Исаака, Ревекки, Лии (Бытие 49:31) и Иакова (Бытие 50:13). Это место оставалось важной достопримечательностью на протяжении всей истории ( Пещера Патриархов ), что, бесспорно, является одним из основных доказательств историчности библейского повествования.

Дополнительный комментарий

В отношении предположения о том, что был совершен грабеж: Авраам, по-видимому, выписал Ефрону карт-бланш (так сказать): « Я дам тебе деньги... возьми их у меня » (Бытие 23:13) . .

Бог заставил чашу Авраама перелиться через край на земле, и мое понимание характера этого человека соответствует тому, что он был бы счастлив сделать то же самое для Ефрона, особенно учитывая характер покупки.

Цель, объем и интерпретация этого отрывка уже давно обсуждаются среди ученых. Хотя все согласны с тем, что глава 23 Бытия принадлежит Жреческому Источнику, меньшинство считает, что это не так, и Э. А. Спайзер фактически приписывает ее Яхвисту. Одной из проблем, затрудняющих идентификацию материала Priestly, является то, что он отличается от большинства материалов P тем, что обладает «повествовательной графичностью и юмористической свежестью» ¹ . Тем не менее, большинство ученых считают, что этот отрывок был написан Священническим Источником («П») во время вавилонского изгнания, и это может быть ключом к длине и направленности отрывка.

Джейсон М. Х. Гейнс ² считает, что, поскольку стихи 23: 2, 19 «представляют собой краткое, автономное извещение о смерти и погребении Сары», стихи 18 и 20 являются уточнением. Это может быть хотя бы второстепенным объяснением длины и направленности перикопы.

Обращаясь к более широкой картине, Джейсон С. Брей ³ говорит, что различные ученые предполагают, что длина и важность отрывка указывают на важные политические или религиозные причины:

Некоторые видели связь с землей и обещанием Аврааму (Ириней, а позднее фон Рад), а другие — с судьбой изгнанников в Вавилоне (Вестерманн). Третьи считали его связанным с культом: Гункель считает его противоположностью hieros logos', но Сарна, на мой взгляд, довольно невероятно, рассматривает его как настоящий hieros logos святилища в Хевроне.

Брей считает, что этот отрывок задуман как образец погребения, указывая на то, что эта глава является первым библейским описанием погребения. Он говорит:

Эта точка зрения находит поддержку в остальной части Бытия, где каждое захоронение (кроме погребения Рахили в 35:19-20) относится именно к этому первому описанию. Создается впечатление, что при этом автор пытается повторить уже сделанный им акцент.

Верен или нет тезис Брея о том, что П. пытался противостоять поклонению мертвым, я считаю, что он, по крайней мере, привел веские доводы в пользу того, что 23-я глава Бытия задумана как парадигма погребения. Ключевым моментом отрывка является то, что Авраам покупал поле, на котором находилась пещера, в которой должна была быть похоронена Сарра, и мы знаем, что во времена Иисуса евреев хоронили в пещерах, как и Иисуса. Акцент делается на относительной длине прохода и настойчивости Авраама в том, чтобы заплатить справедливую цену за хорошее место для захоронения.

¹ Фон Рад, цитируется Джейсоном М. Х. Гейнсом «Поэтический священнический источник », стр. 339
² там же , стр. 340
³ « Бытие 23 — священническая парадигма погребения », стр. 69–70

С точки зрения раввинов глава 23 наполнена новыми и важными ценностными концепциями. В Перкай Авот мы узнаем, что сопровождение умершего и участие в процессе погребения — это высший уровень уважения и самая важная мицва, заповедь. Авраам не только хоронит Сарру, но и восхваляет ее. Авраам выражает чувства печали и боли. Рамбан, Нахманид в своем предисловии к Книге Бытия учит нас тому, что деяния Патриархов и Матриархов являются знамениями, поучениями для нас, их детей, для всех поколений. Комментаторы-раввины цепляются за каждое слово, каждую букву и каждую точку Торы, чтобы почерпнуть ценности и жизненные уроки. Глава 23 не является исключением, поскольку в ней рассказывается о том, как мы должны жить. Кроме того, Авраам' Покупка двойной пещеры была его способом укрепить обещание, данное ему Богом, что эта земля обещана ему и всем грядущим поколениям. В Мидраше Рабба к главе 23 мы узнаем, что после попытки принести в жертву Исаака Авраам побежал за запутавшимся в чаще Овном, который привел его к этой самой пещере, где он нашел место захоронения Адама и Евы. Осознавая историческую и духовную ценность пещеры, Авраам после смерти Сары приказал выбрать ее и купить как святыню для грядущих поколений.