У нее [Марфы] была сестра по имени Мария, которая сидела у ног Господа и слушала, что Он говорил.
Я понимаю, что сидеть у чьих-то ног в этом контексте может быть как студент, слушающий раввина. Мария, вероятно, сидела вместе с учениками (которые явно присутствовали, согласно стиху 38 ).
Итак, мой вопрос: насколько необычным было для Марии сидеть с учениками (мужчинами) у ног Иисуса? Было ли обычным для женщин сидеть с мужчинами, слушая раввина?
Насколько я понимаю, Иисус действительно бросал вызов взгляду на женщину в современном обществе, даже серьезно разговаривая с женщиной. И у него, как вы заметили, были ученицы-женщины:
Некоторое время спустя он ходил по городам и селам, проповедуя и возвещая благую весть о Царствии Божием. С ним были двенадцать, а также некоторые женщины, исцелившиеся от злых духов и недугов: Мария (называемая Магдалиной), из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Кузы (управительницы Ирода), Сусанна и многие другие. другие, которые обеспечивали их из своих собственных ресурсов. (Луки 8:1-3 НЕТ)
В этом контексте интересно посмотреть, что происходит, когда Иисус ведет знаменитую беседу с женщиной в Сихаре, а ученики позже возвращаются:
В этот самый момент вернулись его ученики. Они были в шоке, потому что он разговаривал с женщиной. Однако никто не сказал: «Чего ты хочешь?» или "Почему ты разговариваешь с ней?" (Иоанна 4:27 НЕТ)
Я не думаю, что они были «шокированы» только потому, что она была самаритянкой. Популярный учитель, рабби Элиэзер, живший примерно во времена Иисуса, известен своими высказываниями:
Источник: Википедия .
Были и другие раввины, которые считали целесообразным учить женщин. Но это не было основной задачей.
Когда И. Х. Маршалл комментирует историю Марии и Марты в Евангелии от Луки, он указывает, что ученица будет редкостью.
Я помню лекцию Эми Джилл-Левин, в которой указывалось, что есть некоторые свидетельства существования учениц раввинов, но с тех пор я не встречал много ссылок в своих исследованиях. Даже если бы это было доказано, это явно исключение, а не правило, о чем свидетельствует реакция наблюдателей за Иисусом и самарянкой.
Заметки доктора Крейга Кинера в IVP Bible Background Commentary 1
Люди обычно сидели на стульях или на банкетах полулежали на диванах; а ученики сидели у ног своих учителей. Серьезные ученики готовились стать учителями — роль, не дозволенная женщинам. (Единственным заметным исключением во втором веке была дочь ученого раввина, вышедшая замуж за другого ученого раввина, но большинство раввинов отвергали ее мнение.) Поза Марии и ее стремление усвоить учение Иисуса за счет более традиционной женской роли (10: 40) шокировало бы большинство мужчин-евреев.
Похоже, что ученицы Иисуса действительно были исключением в Палестине I века.
1 Кинер, Крейг С. ; InterVarsity Press: Библейский справочный комментарий IVP: Новый Завет. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1993, S. Lk 10:39.
Оставив «тяжелую работу» по исследованию и цитированию различных авторитетных источников о половых ролях первого века людям, более компетентным в этом, чем я, я ограничусь евангельским обзором взаимодействия Иисуса с представительницами слабого пола в Его земном служении. .
Иисус довольно часто бросал вызов статус-кво, не только в явно «религиозных» вопросах дня, но и в второстепенных вопросах, таких как несопоставимые роли мужчин и женщин как в религиозном, так и в культурном контексте.
Например, то, что Иисус вступал в разговор с женщиной (Ин. 4), было действительно необычным в то время (Ин. 4), и Его ученики были ошеломлены тем, что Иисус нарушил такое культурное табу. Иоанн говорит нам, что ученики Иисуса «удивились, что Он разговаривал с женщиной» (и притом с самарянкой, учитывая враждебные отношения между евреями и самаритянами в то время; см. пояснительный комментарий Иоанна в стихе 9).
Ученики не понимали, что, хотя ранее им было велено не нести весть о Царстве ни в один город самаритян, а только к евреям (Мат 10:5), то же самое «правило» не применялось к их Учителю, потому что Он божественное назначение ввести Царство Небесное презираемым самаритянам. Почему? Потому что «Он должен был пройти через Самарию» (ст. 4).
Евреи того времени полностью обходили Самарию, когда они путешествовали «до Иерусалима», чтобы не стать церемониально нечистыми, не дай Бог, наткнувшись на «полукровку» самаритянина. Не так, Иисус. Его послание любви и прощения было обращено ко всему человечеству, а не только к Его собственному «роду», который в общем и целом отверг Его и Его послание (см. Ин. 1:11, «Свои... не приняли Его»).
То, что Мария чувствовала себя свободно, стоя у ног Иисуса, свидетельствует о политике «открытых дверей» ее Господа в отношении женщин, хотя в то время женщины считались гражданами третьего сорта. Очевидно, Иисус создал своего рода прецедент, который дал Марии «разрешение», так сказать, физически встать у ног Иисуса.
Помните, Иисус любил «Марфу, сестру ее и Лазаря» (11:2 и 5) и не раз останавливался в их доме в Вифании. Даже апостол Иоанн вступает, так сказать, в акт полового равенства, говоря, что Вифания была «селением Марии и Марфы, сестры ее» (11:1), а дом, в который Он вошел, был «домом Марфы» (Лк. 10:38)! Рискну предположить, что иудей в те времена не назвал бы ни деревню, ни дом женщины жилищем «Марии и сестры ее Марфы», а жилищем человека Лазаря!
Лука также сообщает нам, что помимо Двенадцати «некоторые женщины» (8:2 и 3) были с Иисусом, когда Он путешествовал «из одного города и деревни в другой» (8:1). Более того, именно женщины, такие как Иоанна, Сусанна и «многие другие», оказывали финансовую поддержку Иисусу и Его ученикам «из своих личных средств» (ст. 3). Короче говоря, Иисус был кем угодно, только не сексистом в том смысле, что он признавал женщин полностью равными мужчинам, в то же время проявляя должное почтение к слабому полу (см. Ин. 19:26 и 27).
Мне кажется интересным, что в 12-й главе Евангелия от Матфея Иисус, задав вопрос толпе людей: «Кто моя мать и кто мои братья?» продолжил Свой вопрос утверждением: «Ибо кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот Мне и брат, и сестра , и мать» (ст. 50, курсив мой). Другими словами, в Божьей семье есть не только братья, но и матери и сестры!
В заключение, хотя ни Иисус, ни более поздние его ученики не стерли в свое время всех культурных различий между мужчинами и женщинами, они признали неотъемлемое равенство полов в глазах Бога. Во Христе нет ни мужчины, ни женщины (Гал. 3:28). Однако в церкви Христа были и есть несколько разные роли мужчин и женщин, в которые нам сейчас нет нужды углубляться.
Ясно, что Иисус на целую вечность опередил Свое время в признании ценности, присущей женщинам, не говоря уже о детях, как мальчиках, так и девочках, о которых Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковым принадлежит Царство Божие» (Лк 18:16; Мк 10:14; Мф 19:14).
Восстановить Монику - до свидания SE