В Талмуде (Gittin 60b) говорится, что Письменный Закон нельзя произносить устно:
דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה
Это цитируется как авторитетный закон Рамбамом в Хилхот Тфилла (12:8).
Есть ли исключения из этого правила, особенно в произведениях ришоним?
Большинство властей так или иначе сужают сферу действия судебного запрета.
По словам р. Кафиха (комментарий к Хилхот Тфилла 12:9, примечание 18), существует традиция, согласно которой запрет распространяется только на чтение с речитативом. По этой причине он критикует тех (йеменцев), которые приняли практику чтения Шма с речитативом, так как это допускает возможность нарушения этого запрета. На это мнение ссылается и КолБо (13).
Тосафот Темура (14b) предполагает, что запрет включает только стихи из Торы.
Бейт Йосеф (OH 49) пишет, что отрывки, включенные в литургию, не включены в предписание, поскольку все хорошо знакомы с текстами и могут легко их прочитать. Это мнение цитирует и Абудирхам (Бирхот ха-Шахар), который пишет следующее:
שכל דבר שרגילין בו ושגור בפי הכל אין בו משום דברים שבכתב אי אתה
Это также мнение Раббену Тама, цитируемое Мордехаем (Gittin 470). Это также точка зрения, представленная в Шулхан Арухе (OH 49:1).
Абудирхам (там) цитирует Рифа и Роша, которые считают, что проблема возникает только в том случае, когда они являются другими , но люди, читающие Писание для себя, - это нормально. На это также намекает Тосафот (Темура 14б) и мнение Ерейм (268) и Гра (ОН 49). Р. Хайим Циммерман в «Биньян Галаха» ( введение в Мишне Тора, стр. 2 ) аналогичным образом утверждает, что проблема заключается только в передаче Торы общине; не в чтении про себя. Он приписывает этот взгляд Рифу, Раши, Рамбаму и другим.
Абудирхам (там) цитирует Йерушалми, что проблема заключается только в чтении отрывка наизусть в процессе чтения Торы, поскольку люди будут считать, что части, читаемые наизусть, не встречаются в тексте. Этого Йерушалми также цитирует КолБо (13) и Радваз в ответе (4:135). Это также мнение Рамбама, согласно Адней Яд Ха-Хазака Хилхот Тфилла (12:8) и другим (цитируется здесь ).
Согласно Раббену Йона (Берахот 5а), цитируя мнение рабби Шмо Мин Ха-Хара, любой текст, чтение которого когда-либо является обязательным, может быть прочитан, даже если он не является обязательным. [я]
Согласно «Тосафот а-Рош к Йоме» (68б), чтение «Халель» и «Малхиет Зихронот» и «Шоф’рот» допустимо, поскольку стихи из Священных Писаний просто цитируются как форма молитвы и восхваления.
Не ограничивая объем предписания, Хикрей Лев ( OH 13 ) пишет, что это не фактическое предписание, а просто руководство по правильному пути изучения Торы. Тот, кто читает Писанный Закон устно, не выполняет мицву изучения Торы.
В том же духе Тосафот а-Рош к Йоме (68b) описывает это как простую мицва мин хамувхар , поскольку он цитирует Р. Ицхака из Дампьера в своем Тосафот к Соте (40b).
[i] Он не говорит точно, какое обязательство делает текст разрешенным для чтения, чтобы пояснить, почему всегда запрещено читать отрывки из Торы, если необходимо читать всю Тору.
робев
мевакеш