Здесь есть определения метты и каруны : Что такое метта и каруна?
Есть медитация метта-бхавана .
Мне интересно, как практиковать это в обществе, например, как мирянин, когда разговаривает с людьми индивидуально или в группе (или, возможно, даже как монах, разговаривающий с людьми).
В частности, какой тип взгляда вы должны стараться иметь (или видеть в) людях?
Мой вопрос вызван этим комментарием :
Я опубликовал путь Будды, который представляет собой метту плюс асуба. В одиночку Асуба не сработает. Метта – это смотреть на женщин как на матерей, сестер и дочерей, а не как на сексуальные объекты. Если вы увидите, что сексуальная распущенность женщин уменьшает и часто уничтожает способность к хорошему материнству, тогда вы можете лучше понять учение Готамы. Таким образом, асуба на самом деле не нужна для неспециалистов. Как правило, бессмысленно предлагать асубу мирянину, у которого нет склонности быть монахом.
Я нашел этот комментарий сомнительным, потому что почему бы не рассматривать женщин как людей?
Рассмотрение «женщин» как «матерей» звучит как классификация «их» просто как еще один тип сексуального объекта (гендерно-специфический объект) или социальной роли/стереотипа/функции (рабыня).
Я имею в виду «да» в отношении метты , но «метта» не обязательно означает «рассматривать женщин как матерей», не так ли?
Но затем возник вопрос, если метта не такая, как описано в комментарии, то что же означает метта?
Причина, по которой я счел приведенный выше комментарий сомнительным, заключается в том, что я ожидаю, что человек (женщина) может рассматривать себя по-разному: как мать, как взрослый ребенок, как потребитель, как работник, спортсмен, друг, волонтер, избиратель и так далее... разные взгляды (разные амбиции или роли) в разное время.
Я думаю, что представление о ком-то, которое не совпадает с их собственным текущим представлением о себе, является формой вреда и причиной страдания (например, мнение типа «ты не можешь быть другом, потому что ты женщина»). ", "ты не можешь быть наемным работником, потому что ты мать", "ты не можешь быть политиком, потому что ты девушка", а она хочет быть другом или сотрудником и т. д.).
Так может быть, «сочувствие» означает, что вы должны видеть других людей такими, какими они видят себя? Но чье-то представление о себе тоже может быть причиной страдания, так что, может быть, будет лучше, если вы не будете пытаться видеть каждого человека таким, каким он видит себя? Возможно, надежда на то, что вы сможете увидеть других такими, какие они есть, за исключением ограниченных обстоятельств (например, на собеседовании при приеме на работу), — это фантазия? Подводя итог, этот вопрос (о метте и взаимодействии с людьми) свелся к взглядам на себя и чащу взглядов.
Так что же можно сказать о метте и каруне, если они взаимодействуют с воззрением на идентичность, представлением о себе?
Как звучит тип транзакционного поведения (отношения) (хорошо это или плохо?), например, мнение типа: «Вы водитель автобуса, а я здесь, потому что я в автобусе… Неважно, кем ты себя считаешь, ничто не имеет значения, кроме того, что ты водишь автобус и у меня есть абсолютный минимум стандартов вежливости, чтобы не быть на самом деле оскорбительным»?
Извините, если это запутанный вопрос. Сутты (например , Сигаловада Сутта ) обязательно говорят об общих истинах и в конечном итоге могут показаться безличными, холодными, механическими, и я не уверен, что это правильное впечатление или весь урок.
Метта желает, чтобы все существа были счастливы и чувствовали себя спокойно.
Смотреть на женщин как на матерей — это не метта.
Но я могу найти ссылку на обратную мать для метты ниже.
Практикующий метту должен чувствовать любящую доброту ко всем существам так же, как мать хотела бы защитить своего единственного ребенка.
Метту можно использовать для противодействия собственному импульсу причинять вред или несчастье другим, заботясь о благополучии и счастье других.
Из Карания Метта Сутты :
Как мать рискует своей жизнью
, чтобы защитить своего ребенка, своего единственного ребенка,
так и человек должен развивать безграничное сердце
по отношению ко всем существам.
С доброй волей ко всему космосу
культивируйте безграничное сердце.
Рассмотрение «женщин» как «матерей» появилось в Бхарадваджасутте , в которой не говорится о метте , но эта сутта учит о сохранении предписанной жизни ( 5 самвая ):
- «Великий Царь, Благословенный, знающий и видящий, достоин и правильно просвещенный, сказал: «Монахи, думайте о тех, кто подобен вашим матерям, как о своей матери , о тех, кто похож на ваших сестер, как на свою сестру , о тех, кто подобн ваши дочери как ваши дочери . Это является причиной того, что молодые монахи с черными волосами, в расцвете юности, не наслаждаются чувственными удовольствиями, а посвящают свою жизнь тому, чтобы вести полную и чистую святую жизнь до конца своей жизни. ”
Метта желает подарить счастье другим живым существам.
Метта-джхана — это совершенная и успешная концентрация, которая сосредоточена на живой жизни с помощью метода «желание -дать-счастье » .
Метта-медитация — это заранее подготовленная метта-джхана. Практикующий метту, достигший метта-джханы в человеке , будет больше медитировать в других людях, чтобы достичь метта-джханы в каждом человеке или группе. Они будут медитировать так до тех пор, пока не смогут достичь метта-джханы у всех людей в виде одного и того же качества/объема/чувства/и т. д. Это называется симасамбхеда (прекращение метта-ограничений).
Каруна желает помочь человеку избавиться от страдания, боли, боли и т. д.
Итак, в Венагасутте :
Вот, брахман, утром я надеваю мантию и, взяв чашу и мантию, иду за подаянием в деревню или хутор, надеясь на который пребываю. Покончив с трапезой и вернувшись с обхода за милостыней, я брожу по тому лесному участку. Найдя кучу травы или листьев, я собираю их и сажусь на них, со скрещенными ногами, держа тело прямо и устанавливая осознанность впереди. Затем я пребываю, пронизывая одно направление любящей добротой, так что ко второму, третьему, четвертому, вверху, внизу и поперек, во всех отношениях, в целом, совершенно великим, безмерным и без гнева [= симасамбхеда].
Путь очищения , ГЛАВА IX, БОЖЕСТВЕННЫЕ ОБИТАНИЯ (Брахмавихара-ниддеша), стр. 291, уже очень хорошо объяснен. Но я рекомендую версию на пали, потому что так легче понять относительность палийских слов.
Меттакатха в КН Патисамбхидамагга очень хороша.
Нём Крис,
Как услужливо заметил Ньом Ворапол (Бонн), для Будды было очень важно, чтобы они не путались в отношении благодарности и поступков других (например, «никто не делает... кто сделал», как показано в цитата из Бхарадваджасутты), ни в отношении того, кто является носителем страдания (в Бхара Сутте ). Это то, что многих приводит в замешательство из-за распространенных способов интерпретации образа мышления Будды; для пользы и отсутствия путаницы, обычные воровские нигантхи / джайны - пути метты и практики прозрения.
В частности, метта-бхавана имеет в качестве объекта человека/лиц. Мысли доброй воли распространяются не только на отдельное существо, группу или вид, но и на Все возможные существующие существа, что дает освобождение для достижения определенных джхан (см. Карания Метта-сутту как руководство для практики).
Как указано в цитируемом тексте сутты Ньома Ворапола, некоторых родственников (семью) следует рассматривать с точки зрения того, что они сделали для блага и обязанностей по отношению к кому-либо, а не с точки зрения чувственного удовольствия, которое человек мог бы получить (которое может доходить до сексуального удовольствия). Например, когда мы думаем об эмоциях любви, они в основном относятся к определенному диапазону семи видов сексуальности (см. Метхуна Сутту ).
Инструмент использования возлюбленных отношений, чтобы, возможно, развивать метту и по отношению к нелюбимым людям, существам, можно найти, когда Будда говорит, что:
Нелегко найти существо, которое когда-то в прошлом не было твоей матерью ... Существо, которое не было твоим отцом... твоим братом... твоей сестрой... твоим сыном... твоей дочерью когда-то в прошлом не легко найти.
С одной стороны, ясное знание того добра, которое человек получил от других, и того факта, что почти все другие существа были такими же щедрыми существами, как и те, кого мы сейчас высоко ценим, отсекает всякую готовность быть недоброжелательным по отношению к другим. вознаграждение.
По мере того, как понимание даяния/принятия и обязательства, добра и благодарности также становится ясным одновременно, шаг за шагом, оно также побуждает самвегу и искать хорошие состояния ума и сосредоточения, отдавая, исполняя временную «незадолженность» в проявлении доброй воли. равные по отношению ко всем, хорошие или плохие, нет необходимости, чтобы их считали равными (поскольку существа не равны), для понимания и освобождения, а не ради Слияния (даже на самом низком уровне: желание небесного бытия и союза)
Если вы хотите втянуть термин «мать» в свою метта-бхавану, опять же, есть два якоря:
Помните, что вряд ли найдется существо, которое не было бы вашей матерью в прошлом, чтобы избавиться от отвращения и усилить поддерживающее отношение к долгу за то, что оно легко способно развивать мысли о доброй воле.
и как напоминание, что вы/должен придерживаться практики метты и мыслей доброй воли , как мать цепляется/любит и держится за своего единственного сына (может быть, умело это в отношении матери или нет): боритесь с любой мыслью, которая любит навредить своему метта-состоянию ума (=сын).
Если кто-то хочет объединить асобха-медитацию (об уродстве и несовершенстве материи/формы всех видов) и метта-медитацию (которая фактически была введена как соломенное чучело для оправдания неприглядного подхода), это может таить в себе определенные опасности. Как сказано в цитируемой сутте комментария (если присутствует чувство-желание, что возможно в несовершенной метте), даже труп может быть причиной полового влечения. Так что это может быть нехорошо делать вместе, если ни одно из двух уже хорошо не развито. Но верно, как там сказано, что другие виды «приятных» объектов медитации полезны как компенсация чрезмерного отвращения к телу вредным способом.
То же самое относится к каруне (мысли о желании получить помощь) в отношении того, «как смотреть на людей», и становится еще более заметным в отношении мудиты, оценки добра, развитого/совершенного всеми другими существами, и радости со всеми, тогда цените ( снова временное высвобождение тонкой силы настоящего обязательства) для достижения определенной концентрации.
Людей и существ, рассматриваемых таким образом, всегда следует рассматривать в их делах, образе действий, результате их действий, и выбирать определенный вид, чтобы действовать в соответствии с ним. Если понимать таким образом то, что общеизвестно как «природа Будды», находить источник деяний в любом существе, уметь относиться к ним должным образом и с мыслями о метте, каруне и мудите, то это вопрос благодарности и признательности за деяний, затем использовать «природу Будды» в качестве перевода для этого, чтобы приблизиться к практике, разработанной другими сектами, таким образом, чтобы не увеличивать неправильное воззрение, также может быть хорошо.
Точно так же следует относиться к себе, иметь благодарность и признательность к тем, кому многие предыдущие жертвы были принесены в прошлом, чтобы в такой редкой, богатой и благоприятной ситуации: не растрачивать свои заслуги и нынешнее богатство (во всех отношениях), не имея представления о как трудно было обрести и снова использовать это как сильное стремление к освобождению и оставаться радостным с правильным усилием.
Моя личность надеется, что это дает достаточно разумных оснований для того, чтобы рассеять путаницу и вопросы «что можно сказать о метте и каруне, если они взаимодействуют с воззрением на идентичность, представлением о себе?»
Чтобы ваша метта-бхавана встала на правильный путь (ни бытия, ни небытия), полезно запомнить предложение, содержащееся в Карания-метта-сутте:
Поскольку метта-медитация имеет (концепцию) «существ» как объект, она близка к эго-иллюзии или неправильному взгляду на личность (какого бы то ни было рода). Следовательно, чтобы предотвратить запутывание в этом и других ложных воззрениях и чтобы достичь «достижений осуществления» «благородной жизни» посредством медитации прозрения, Будда начинает последний стих словами: «И не придерживаясь неправильный взгляд».
(Поскольку, вероятно, доступ может быть снова взят, можно было бы чувствовать себя свободным и предоставленным для обсуждения темы и спрашивать здесь дальше.)
Действия дают причины, из этого происходит то, с этим возникает то.
[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческого использования или других низших мирских доходов путем обмена или торговли.]
Это не имеет прямого отношения к Метте, но идея состоит в том, чтобы удерживать вожделение подальше от ума, когда вы общаетесь с женщинами. Это не означает, что вы должны просить женщин стать матерями, сестрами, дочерьми и т. д. Человеку, который использует эту технику для обуздания похоти, на самом деле все равно, станут ли женщины, с которыми он общается, матерями, сестрами, дочерьми в реальной жизни. :D Это только для его личного использования в уме.
В моем понимании цель культивирования метты в палийском каноническом буддизме состоит в том, чтобы противостоять негативному отношению, ненависти и зависти к миру, быть противоядием. Такое негативное отношение в первую очередь вредит его носителю, но и создает объективные проблемы во взаимодействии. Это работает по принципу той или иной условности. Затаив обиду на мир («то»), мы придерживаемся определенного отношения и мировоззрения в себе («это») и наоборот. Эта конфигурация является стабильной и самодостаточной. Он способствует травмированному состоянию своего субъекта и является препятствием на пути к Освобождению. Он также действует как корень пагубной кармы. Культивируя метту, мы деконструируем наш привычный образ «того», и это посредством умозаключения освобождает нашу привязанность к «этому» с его страданием.
В Махаяне метта является частью более широкой концепции, называемой бодхичиттой. Бодхичитта — это отношение альтруистического стремления, отношение победителя, у которого теперь нет страха и личных целей, но все же есть чувство ответственности, потому что он знает и видит. В Махаяне мы не пытаемся противодействовать чему-либо, мы «используем результат как путь». Мы имитируем качества Будды с целью стать Буддой посредством ассимиляции. А чтобы имитировать качества Будды, нужно искренне заботиться о других существах, как это делает Будда.
Я согласен с вами в вашей оценке, что видеть в женщинах сексуальные объекты, или видеть в них матерей, или даже в том виде, в каком они себя в настоящее время видят, — все это в равной степени ограничивает. Во всех случаях мы проецируем плоское изображение на многомерное явление. Такого рода проекция является самой позицией сансары.
По моему мнению, дух Метты/Каруны — это безоценочное принятие. Вместо того, чтобы иметь плоское представление о другом человеке, мы видим его со многих возможных углов. Мы видим хорошее в плохом, плохое в хорошем, мы видим в них жертву обстоятельств и прежней кармы, мы видим в них хозяев, ответственных за свою жизнь, мы ценим то, что они делают все возможное, мы ценим их пределы, мы видим их страдания, и в то же время мы видим, что они на самом деле в каком-то смысле довольны своей жизнью и не желают ее менять. Мы видим все стороны явления в его сложности. Мы также ценим тот факт, что у нас может не быть всей информации, мы можем основывать свое мнение о человеке на собственных догадках и стереотипах.
Когда у нас есть все вышеперечисленное, мы входим в состояние, когда мы не можем по-настоящему судить о человеке, так как у нас больше нет твердого основания для суждения. Вместо этого мы входим в это состояние абсолютного принятия и доброй терпимости. Мы больше не берем человека изолированно, мы видим его в контексте его обстоятельств, и нам больше не на кого винить. Мы даже не можем больше их жалеть — да и кто мы такие, чтобы считать их жалкими? И все же мы не можем не чувствовать их боль и, возможно, даже удивляться тому, как они с ней справляются.
Именно так для меня выглядит метта, как абсолютное многомерное безоценочное принятие. Что-то вроде современного гуманистического либерализма на стероидах. Вот почему я надеюсь, что в 21 веке эта точка зрения укрепится и станет общепринятой.
КрисВ
Санкха Кулатантилле