Что имел в виду Ницше, обвиняя христианство в рабской морали?

Что имел в виду Ницше, обвиняя христианство в рабской морали?

«Наконец-то я обнаружил два основных типа и одно основное отличие. Есть мораль господ и мораль рабов. . . . Нравственное различение ценностей возникло либо среди правящей группы, чье сознание своего отличия от группы управляемой сопровождалось восторгом, - либо среди управляемых, рабов и зависимых всех степеней». ... «Христианская вера есть от начала жертва: жертва всякой свободы, всякой гордыни, всей самоуверенности духа, в то же время порабощения и самоосмеяния, членовредительства… Современные люди, с их тупостью ко всему Христианская номенклатура больше не ощущала ужасной превосходной степени, которая для античного вкуса заключалась в парадоксальной формуле «бог на кресте». Никогда и нигде до сих пор не было сравнимой смелости в инверсии, чем-либо столь устрашающем, вопрошающем и сомнительном, как эта формула: она обещала переоценку всех антикварных ценностей. – Это восток, восток сокровенный, это восточный раб мстил таким образом Риму и его благородной и легкомысленной терпимости, римскому «католицизму» веры – и это никогда не была вера, а всегда свобода от веры, то полустоическое равнодушие к серьезности веры, которое приводило рабов в ярость против своих хозяев и против них. «Просвещение» бесит: ибо раб хочет безусловного, он понимает и в области морали только тираническое, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины души, до боли, до болезни — великое скрытое страдание, которое он испытывает, негодует на благородный вкус, который как бы отрицает страдание». самый сокровенный восток, именно восточный раб мстил таким образом Риму за его благородную и легкомысленную терпимость, римскому «католицизму» веры — и это никогда не была вера, а всегда была свобода от веры, это полустоическое равнодушие к серьезность веры, которая разозлила рабов на своих хозяев и против своих хозяев. «Просвещение» бесит: ибо раб хочет безусловного, он понимает и в области морали только тираническое, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины души, до боли, до болезни — великое скрытое страдание, которое он испытывает, негодует на благородный вкус, который как бы отрицает страдание». самый сокровенный восток, именно восточный раб мстил таким образом Риму за его благородную и легкомысленную терпимость, римскому «католицизму» веры — и это никогда не была вера, а всегда была свобода от веры, это полустоическое равнодушие к серьезность веры, которая разозлила рабов на своих хозяев и против своих хозяев. «Просвещение» бесит: ибо раб хочет безусловного, он понимает и в области морали только тираническое, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины души, до боли, до болезни — великое скрытое страдание, которое он испытывает, негодует на благородный вкус, который как бы отрицает страдание». о римском «католицизме» веры — и это никогда не была вера, а всегда была свобода от веры, то полустоическое равнодушие к серьезности веры, которое приводило рабов в ярость к своим господам и против них. «Просвещение» бесит: ибо раб хочет безусловного, он понимает и в области морали только тираническое, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины души, до боли, до болезни — великое скрытое страдание, которое он испытывает, негодует на благородный вкус, который как бы отрицает страдание». о римском «католицизме» веры — и это никогда не была вера, а всегда была свобода от веры, то полустоическое равнодушие к серьезности веры, которое приводило рабов в ярость к своим господам и против них. «Просвещение» бесит: ибо раб хочет безусловного, он понимает и в области морали только тираническое, он любит, как ненавидит, без нюансов, до глубины души, до боли, до болезни — великое скрытое страдание, которое он испытывает, негодует на благородный вкус, который как бы отрицает страдание».
Ницше - По ту сторону добра и зла.

«Акт самой духовной мести. Именно евреи с благоговейной последовательностью осмелились перевернуть аристократическое уравнение ценности (хороший = благородный = могущественный = красивый = счастливый = возлюбленный Богом) и уцепиться за эту инверсию своими зубами, зубами самого бездонного ненависть (ненависть к бессилию), говоря: «одни убогие добры; страждущие, обездоленные, больные, уродливые одни благочестивы, одни благословенны Богом... а вы, могучие и благородные, наоборот злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожные на всю вечность, и ты будешь на всю вечность неблагословенным, проклятым и проклятым!»
Ницше - Генеалогия морали

Ницше прослеживает мораль господ и рабов до господ и рабов древних времен. Он предполагает, что наши самые заветные ценности зародились не у тех, кто был лучшим и самым ярким в свое время, а у тех, кто был самым угнетенным и бедным. Иными словами, господствующей эмоцией в эволюции морали была не гордость за себя или свой народ, а защитное предубеждение против всех тех, кто преуспел и достиг счастья, которого не мог достичь сам. Ницше утверждает, что корни морали ressentiment следует искать в истории евреев. В «иудейской ненависти» к римскому угнетателю лежат семена христианской веры и морали. Древние евреи, а затем и ранние христиане закипели от негодования и придумали невероятную философскую стратегию против своих древних хозяев. Вместо того, чтобы считать себя неудачниками в борьбе за богатство и власть, они переоценили свои ценности и превратили свое негодование в самодовольство. Нравственность является продуктом этого самодовольного негодования, которое не столько связано с хорошей жизнью, сколько с наказанием тех, кто ее ведет. В своей крайней форме — аскетизме — это активное отрицание хорошей жизни, предельный выход обиды как самодовольного самоотречения.

Затем Ницше предполагает, основываясь на этом анализе, что христианская мораль по своей сути структурирована как форма ressentiment рабской морали по отношению к господам и совершает месть в воображении, посредством вынесения приговора. Сильные, активные черты господ поносят рабы, которые начинают считать свою пассивность и слабость добродетелями. Этот образец пронизывает нравственные идеалы христианства. Многие способы самоутверждения и самовыражения в христианской схеме анализируются как грехи, тогда как пассивное страдание считается свойством блаженных. Поскольку христианство основано на «рабской морали», преодоление ее должно быть делом чести для «сильных». Для них «неприлично» оставаться христианами.

Ницше понял, что христианство возвышает слабых и обращает внимание на слабых, бедных и низких людей. Эта культура подразумевает, что хороший христианин — в смысле церкви — это слабый умственно и физически человек. Слабые преклоняются перед властью — такова была цель церкви. Кстати, церковь и христианство не имеют ничего общего с содержанием Библии. Это институт, чтобы держать людей как группу в упорядоченном образе жизни. Это помогает элите порабощать людей. Сильные люди думают сами, отстаивают свои знания и не находятся под влиянием церкви или любого другого института, такого как государство или средства массовой информации. Ницше хотел сверхчеловека, который был бы силен умственно и физически, новой расы самостоятельно мыслящих правдолюбивых людей, не подчиняющихся властям только потому, чтобы чувствовать себя комфортно. "

Это противоречит цели церкви и, следовательно, цели христианства.